11. Важная символика

А. Параллели с книгой Бытие

Быт. — сотворение мира	Откр. — исчезновение мира
Быт. — сотворение луны и звезд	Откр. — луна и звезды исчезнут
Быт. — вторжение греха	Откр. — уничтожение греха
Быт. — выступление сатаны	Откр. — удаление сатаны

Б. Символика чисел

• Семь — число совершенства: семь церквей (1:4); семь духов (1:4); семь светильников (1:12); семь звезд (1:16); семь печатей (5:1); семь рогов (5:6); семь ангелов (8:2); семь труб (8:2); семь громов (10:3); семь голов (12:3); семь язв (15:1); семь золотых чаш (15:7); семь царей (17:10).

• 666 как число антихриста. Греческие буквы соответствуют цифрам. Имена можно было записывать цифрами.

• Три времени и полвремени: 3 ¹\₂ года, или 1260 дней.

Некоторые числа нужно понимать символически, другие — буквально. Различие часто не вполне уловимо.

Вопросы по уроку 67:

1. Какое особое место занимает Откровение в НЗ?

2. Как отличается Откровение от еврейской апокалиптики I века?

3. Что мы понимаем под греческим понятием «апокалипсис»?

4. Как объясняются различия в стиле между Откровением и другими писаниями Иоанна?

5. К чему привела древнецерковная критика Откровения в Восточной церкви?

6. Что мы знаем о получателях Откровения?

7. При каких обстоятельствах было написано Откровение?

8. Какие существуют подходы к толкованию Откровения?

9. Что говорит в пользу написания Откровения приблизительно в 95 г.?

10. От кого исходит гипотеза, что Откровение написано не апостолом, а неким «старейшиной» Иоанном?

11. Назовите некоторые параллели между первой и последней книгами Библии.

Приложение Так называемой историко-критический метод

Наша хронологическая классификация возникновения отдельных книг Библии разделяется далеко не всеми теологами. Напротив! Нужно исходить из того, что подавляющее большинство теологов сегодня более или менее отвергает эту классификацию. Они являются представителями так называемого «историко-критического» метода (теологического рабочего метода). Для этих теологов Библия не является Словом Божьим, но лишь содержит в себе Слово Божье!

Это различие в определении имеет далеко идущие последствия.

Так как сторонники библейской критики в значительной степени подвержены влиянию научной картины мира XIX столетия, они все то, что не согласуется с доводами разума, объявляют устаревшим и ненаучным мифологическим мышлением. Человеческий разум сделался абсолютным эталоном, как будто он не способен ошибаться, как будто он в состоянии понять всю существующую действительность. Все должно проверяться разумом. Результатом явилось то, что, по их мнению, Библия, в лучшем случае, является смесью Божественных истин и временных воззрений, ошибочных оценок и ограниченности отдельных авторов. Некоторые из них считают Библию только лишь сборником мифов с этическими выводами.

1. Критика Ветхого Завета

Отцом ветхозаветной библейской критики является Юлий Веллхаузен. Хотя он и не является изобретателем библейской критики, однако он был одним из ее самых значительных представителей во 2-й половине XIX века. Он принадлежит к числу самых известных представителей «тюбингенской школы».

Начало либеральной библейской критики восходит к эпохе Просвещения, а именно к философу Спинозе, и эпохе Возрождения. Веллхаузен (1844-1918 гг.) и сегодня уже не пользующийся большой известностью Карл Генрих Граф (1815-1869 гг.) являются авторами так называемой «теории различных источников».

Разделение источников является наиболее признанным и наиболее распространенным экзегетическим методом.

Однако мы отвергаем библейскую критику, так как она, в конечном итоге, ставит под вопрос богодухновенность Писания, противоречит христианско-еврейской традиции до XVIII века и оспаривает авторов, упоминаемых в самой Библии. Веллхаузен, несмотря на то что возглавлял кафедру теологии, признал, что придерживается атеистических взглядов и позже вышел из церкви.

Теория разных источников основывается на мнении, что, например, книги Моисея написал не Моисей, но они были составлены намного позже из нескольких источников. Некоторые ученики Веллхаузена зашли так далеко, что стали насчитывать до 20 таких источников. Исходным пунктом для теории о различных источниках послужили используемые в ВЗ слова, стиль, якобы обнаруженное разнообразие теологических течений и школ, авторов или заимствования из языческой мифологии. Хотя сторонники теории различных источников не едины между собой в том, что именно и какому источнику принадлежит, большинство из них объединяются вокруг основной идеи: Пентатеух (Пятикнижие Моисея) составлен из четырех первоисточников, которые отличаются друг от друга и возрастом, и происхождением, но все они намного моложе Моисея.

Сначала выдвигались два источника:

1. Яхвистский (Я), использовавший имя Бога Яхве (Иегова). Бог являлся под этим именем Моисею в пустыне в пламени куста (Исх.3).

2. Элохистский (Э), использовавший имя Бога Элохим.

Элохим означает: Бог.

Яхве означает: Сущий.

Яхвистский источник (согласно теории разных источников) был написан в IX веке до Р.X. в Иудее, а элохистский — несколько позже в Израиле. После крушения Северного царства (Израиля) оба эти источника слились воедино (ЯЭ). Это писание соответствовало настрою отсталого народа пастухов, каковым якобы был в то время Израиль.

Царь Иосия (622 г. до Р.X.) добавил книгу Второзаконие (Д — от Deuteronomium — Пятая книга Моисея), так что возникла ЯЭД. Книга первосвященников, которая, наряду с некоторыми рассказами, заимствованными из вавилонской мифологии, содержит в себе в основном законы, после вавилонского пленения была присоединена к ЯЭД и стала служить своего рода связующим звеном. Человека или группу священников, которые осуществили эту работу, стали называть «редактором».

Эта литературная критика связана с эволюционистским пониманием религиозных представлений Израиля. Считается, что понятие о Боге и вообще религия израильского народа развивались постепенно — от примитивного представления кочевого народа о Боге к высокоразвитой религии с ярко выраженными культовыми элементами.

В протестантских кругах эта теория завоевала почти все кафедры, правда, с уже упомянутыми противоречащими друг другу вариациями. Теологи-евангеликалы в большинстве своем отвергают ее, хотя и среди них время от времени наблюдаются колебания.

В католических кругах «теория первоисточников» папской библейской комиссией 27 июня 1906 г. была отвергнута в пользу авторства Моисея. Однако 16 января 1948 г. кардинал Сухард, от имени католической библейской комиссии, отменил это решение. Таким образом, теория разных источников утвердилась и в католической церкви.

Правда, со стороны верных Библии теологов всех церквей она подвергается критике, так как ставит под вопрос все учение о богодухновенности Писания.