2. Исторический фон

Даниил жил и нес служение во время вавилонского пленения. В период царствования Навуходоносора (605-562 гг. до Р.X.) он принадлежал к числу влиятельнейших политиков в стране. При царствовании последующих царей Даниил, по-видимому, отошел немного в тень. Это можно объяснить политической неурядицей, наступившей при преемниках Навуходоносора.

Преемником Навуходоносора был Амель-Мардук (562-560 гг. до Р.X.; он же—Евил-Меродах). О нем упоминается в 4Цар.25:27-30. После двухлетнего правления он был убит своим зятем Нериглисором (Нергал-Шарецер, Иер.39:3, 13), который после этого сам правил четыре года (560-556 гг. до Р.X.). Его сын Лабаросоаркорд также был убит после четырех месяцев правления (556 г. до Р.X.). Убийцы посадили на его место Набонида (556-539 гг. до Р.X.), внука Навуходоносора. Существование упоминаемого в Книге пророка Даниила Валтасара (гл. 5) долгое время было спорным. Благодаря многим археологическим находкам сегодня ясно, что Валтасар был сыном Набонида, время от времени замещавшим отца в управлении страной. Это объясняет также, почему он предложил Даниилу третье, а не второе место в царстве. Второе место занимал он сам (5:29).

Даниил был свидетелем поражения Вавилона в 539 г. до Р.X. от мидо-персов (под предводительством царя Кира). Личность упоминаемого в Книге пророка Даниила мидо-персидского царя Дария вызвала у историков много вопросов. Царь под таким именем в то время в Персии неизвестен. Однако и этот вопрос в последние десятилетия разъяснился. В то время высокопоставленные лица имели не одно имя (Даниил также был назван Валтасаром). История библейского царя Дария (гл. 6) совпадает с историей некоего Киаксариса II. Древнегреческий писатель Ксенофон сообщает о Киаксарисе II, что он был дядей и тестем Кира. После завоевания Вавилона он отдал свою дочь персидскому царю в жены и всю Мидию в качестве приданого. Киаксарис II был уже довольно стар и в 537 г. до Р.X. умер, после чего Кир стал властелином всей Мидо-Персии. Это объясняет, почему он назван мидянином и царем и каким образом он связан с Даниилом.

3. Тема книги

Даниил показывает, что все мирские властители и царства приходят и уходят, а Божье Царство пребывает вовеки. И если мы решаем в этом мире важные задачи, вплоть до международной политики, в конечном итоге мы, прежде всего, ответственны перед нашим Небесным Отцом.

4. Авторство

В самой книге автор не назван. Еврейская и христианская традиции считают Даниила автором книги.

Некоторые проблемы

Некоторые вопросы, связанные с содержанием и стилем книги, способствовали появлению сомнений в авторстве Даниила:

1. Первые шесть глав книги написаны от третьего лица. Вторая часть, начиная с гл. 7, передает пророчества Даниила. Она написана от первого лица.

2. Книга написана на двух языках — еврейском и арамейском. Дан.2:4 - 7:28 написаны на арамейском языке. (Арамейский язык был «международным языком» того времени.)

3. Книга Иисуса, сына Сирахова, содержит список пророков, среди которых нет Даниила.

Но все это не исключает авторства Даниила. У евреев Даниил считается не пророком, но апокалиптиком (тайновидцем), и его книга находится не среди книг пророков, а в свитке мегилот.

Так как сама книга автора не называет, вопрос об авторстве не имеет канонического значения. Возможно, книгу написал современник Даниила. В таком случае он представляет биографию Даниила в третьем лице (гл. 1-6), а позже добавляет в первом лице молитвы, видения и пророчества Даниила. Возможно, что и сам Даниил писал в третьем лице. Этот стиль не был необычным.

Даниил и Антиох Епифан

Главным аргументом критиков Книги пророка Даниила является утверждение, что она написана лишь в середине II столетия до Р.X.

В гл. 11 пророк описывает некоего тирана. Это видение до мельчайших деталей исполнилось в личности врага еврейского народа Антиоха Епифана (175-165 гг. до Р.X.). Многие богословы считают такое совпадение невозможным, утверждая, что вся книга была написана в 165 г. до Р.X., т. е. в эпоху Маккавеев. Автор якобы вложил в уста Даниила в качестве пророчества уже исполнившиеся события.

Такая интерпретация вообще ставит под вопрос Слово Божье. Она восходит к давнему врагу христианства неоплатонику Порфирию (233-304 гг. н.э.). В 12-й книге своих писаний против христианства он утверждает, что Книга пророка Даниила составлена не Даниилом, а одним евреем во времена Маккавеев. Однако на это можно возразить: Книга пророка Даниила содержится в Септуагинте (280 г. до Р.X.). Да, книга была настолько популярной, что были написаны дополнения к ней, которые мы сегодня относим к апокрифам.