3. Философское мировоззрение_______

• Мир и человек · Основной вопрос философии · Философское позна- ние · Познание и нравственность φ

Философия — теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Если сравнить это определение с определением миро- воззрения, станет ясно, что они похожи. И это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллек- туальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия предстала как специально разра- батываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориенти- ром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объ- яснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

Мир и человек

В мировоззрении вообще, а в философской его форме в осо- бенности всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания «вовне» — формирование той или иной картины мира, универсума и, с другой стороны, его обращение «внутрь» — к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире. Причем человек здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода (по определению Декарта, вещь мысля- щая, страдающая и т. д.). От всего остального его отличает спо- собность думать, познавать, любить и ненавидеть, радоваться и печалиться, надеяться, желать, быть счастливым или несчаст- ным, испытывать чувство долга, укоры совести и т. д. «Полю- сами», создающими «поле напряжения» философской мысли, выступают мир «внешний» по отношению к человеческому созна- нию и мир «внутренний» — психологическая, субъективная, ду- ховная жизнь. Различные отношения этих «миров» пронизывают всю философию.

Возьмем, к примеру, характерные философские вопросы. Яв- ляется ли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное вкусовое ощущение человека? А красота? Принадле- жит ли она предметам природы, людям, искусным творениям мастеров или продиктована чувством прекрасного, человеческой способностью созидать, воспринимать красоту? Еще вопрос: что такое истина? Нечто объективное, не зависящее от людей или же это познавательное достижение человека, неразрывно связан- ное с его сознанием? Или, например, вопрос о человеческой свободе. На первый взгляд он касается только человека. Но он предполагает также понимание не зависящих от человеческой воли природных процессов и реалий общественной жизни, с которыми люди не могут не считаться. Наконец, обратимся к понятию об- щественного прогресса. Связан ли прогресс в обществе лишь с объективными показателями темпов экономического развития, роста производительности труда и другими, или же он включает и «субъективные», человеческие аспекты? Все эти вопросы затра- гивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.

Не случайно тот же общий стержень обнаруживается в переч- не вопросов, приведенных английским философом Бертраном Рас- селом: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое- либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направле- нию к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей

нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он ка- жется астроному,— крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? ...Иссле- довать эти вопросы, если не отвечать на них,— дело филосо- фии» '.

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы», «пункты напряжения» — мир и человек. Для философско- го мышления существенно не раздельное рассмотрение этих про- тивоположностей, а постоянное их соотнесение. В отличие от других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные проблемы фи- лософского мировоззрения, размещаясь в «силовом поле» между этими полюсами, «заряжены», нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Это подводит нас к выводу, что большая многоплановая про- блема «мир — человек» (у нее много обличий: «субъект — объ- ект», «материальное — духовное» и другие), по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской пробле- мы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.