Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпо- рации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро- тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об- щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб- ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового чело- века, который считал себя всецело обязанным традиции,— даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило- соф вносил существенно новый вклад в традицию,— индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са- мому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди- видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Тео- рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика — таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при- надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства именно в своей сфере, ренессансный мастер, освобожденный от кор- порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте- ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна- ний и умений.

Тут, впрочем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин — как в средние века, так и в любую другую эпоху,— для того чтобы исправно вести свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле- делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш- ний скот, пашет, шьет, ткет и т. д. и т. п. Но все эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем, и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль- ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать

выдающимся мастером — художником, поэтом, ученым и т. д.— содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в средние века — святых.

Эта атмосфера особенно характерна для кружков так называе- мых гуманистов. Эти кружки раньше всего возникли в Италии — во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион- ное отношение как к церкви, так и к университетам, бывшим тра- диционными центрами средневековой учености.

Человек как творец самого себя

Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде- нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Миран- дола (1463—1494), в его знаменитой «Речи о достоинстве чело- века». Сотворив человека и «поставив его в центре мира», бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собствен- ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пре- делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника- кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» '.

Это совсем не античное представление о человеке. В антич- ности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены его природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древне- греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя — владыкой природы.

У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь — не просто природ- ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб- лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз- рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья

' История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 507

убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.