Глава 111

Формирование

И развитие

Марксистской

Философии

Формирование философской позиции К. Маркса φ Основные идеи нового философского мировоззрения φ Концепция диалектики в творчестве Маркса и Энгельса φ Развитие марк- систской философии В. И. Лениным φ Марксистско-ленинская философия в послеленинский период φ

Философия, созданная К. Мар- ксом (1818—1883) при участии Ф. Энгельса (1820-1895), яв- ляется наследницей многих высших достижений европей- ской философской мысли, начи- ная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями конца XVIII — начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то серьезное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирова- ние их философских взглядов. Однако созданная Марксом фи- лософия существенно отличает- ся от традиционных доктрин, систем и учений. Этим отличием является теснейшее содержа- тельное единство философских идей с политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского мировоззрения. Целостность, многосторонняя взаимообоснованность «состав- ных частей», универсальность марксизма во многом объясняют

в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости- жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен- ной философии.

* * *

До Великой Октябрьской социалистической революции лишь у немногих народов нашей страны сложились прочные философ- ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, но про- зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт развития философской культуры народов СССР за годы Советской власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом прочные философские традиции еще не сложились, пришлось преодолевать в процессе становления их социалистической фило- софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе- дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти- ческих республиках сложилась новая, социалистическая много- национальная, интернациональная философская культура, сохра- няющая вместе с тем национально-региональные особенности и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ- ницу мировой философской мысли.

широту распространения и влияния этого учения в быстро ме- няющемся мире XIX—XX веков.

Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70—90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укре- пился в конце XIX века. К середине XX века он развивается в различных регионах Азии, получает распространение в Африке, Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен другими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные сто- роны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в поли- тической сфере: партии и организации, рассматривающие марк- сизм как свою теоретическую базу, действуют в большинство стран мира. Несомненно также значительное воздействие марк- сизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание и практическую жизнь людей.

Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интересы которых защищает и выражает эта общественная теория. Вместе со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и раз- витием пролетариата в разных странах, распространялся и марк- сизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изме- няется социальная структура общества; меняется и сам проле- тариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следо- вательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия как его составная часть.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обосно- вание освобождения порабощенного человечества. Марксизм дока- зывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа, исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человече- ства. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, фило- софское рассмотрение начинается на уровне всемирно-историче- ского подхода к интерпретации действительности. Этот подход — по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это — мировоззренческое «ядро» любой философии. На решении

этих проблем в марксистской философии базируется ряд концеп- ций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борь- бе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жиз- ни, культуре.

В перспективе дальнейшего развития человечества философ- ские решения кардинальных мировоззренческих проблем, пред- ложенные марксизмом и очищенные от различных догматиче- ских и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл «всемирно-историческими», а в наше время называют общечелове- ческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения — в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечело- веческих, всемирно-исторических задач.

Чем дальше человечество будет выходить из состояния господ- ства архаических и современных видов частной собственности и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии приближения к концу его «предыстории», как называл Маркс об- щество, где сохраняется необходимость материального производ- ства в его современной для XIX — XX веков форме, тем очевиднее будет становиться для людей историческая перспективность, зна- чимость философии марксизма.

1.

Формирование философской позиции К. Маркса

• Начало творческой биографии. «Философия на службе истории» φ Фило- софский анализ политической экономии φ Отчужденный труд и общество от- чужденного человека φ Устранение отчуждения. Универсальный человек φ Философская критика «казарменного коммунизма» φ

Начало

творческой биографии.

«Философия на службе

истории»

Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально

обездоленной массы...» '. Этой цели и должна служить философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки немецкой классической философии, и в частности, представление о роли философии в обществе. Философия — «духовная квинтэссенция своего времени» — призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать обще- ственно-историческому прогрессу. Но традиционные формы фило- софской деятельности — университетское преподавание и сочи- нение ученых трактатов — Маркса не удовлетворяли. Он ре- шил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа в «Рейнской газете» (1842—1843) — статьи о свободе печати и цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сель- ского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян Примозельского края, о бюрократизме чиновников — вызвала пре- следования правительства. Марксу пришлось уйти с поста ре- дактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе в Германии.

Свой первый опыт в решении практических проблем Маркс счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по Гегелю, государство — воплощение разума) руководствуется инте- ресами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования практических проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти — в мате- риальных, экономических отношениях людей. Один только фило- софский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, обществен- ный отклик на публикации «Рейнской газеты», конечно, был очень и очень ограниченным.

Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы — филосо- фы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса ^- активно выступили против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. Надежды на важные общественные перемены молодые радикалы связывали с проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианст- ва, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе. Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего осо- бенного в обществе не происходило. Философское просвещение оказалось бессильным против «опиума народа»; не менялись и официальная идеология и политика. Некоторые младогегельянцы (Б. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики религии ссылками на косность, консерватизм и невежествен- ность «массы».