2 Дхаммапада. М., 1960. Гл. XXIV. Стихи 348, 351.

3 Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 476.

поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время оптимистическая вера в достижимость спасительного единения с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме, рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других примером бес- корыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустан- ном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых перемен.

Оценивая сократовский принцип «Познай самого себя», Ге- гель назвал его «центральным пунктом всего всемирно-истори- ческого поворота» в том смысле, что «место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов...» '. Аналогичный поворот наблюдался практически в то же время и в культурах Востока. Тенденция к признанию самосознания в качестве источника добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдае- мое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением про- тив абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисцип- лины.

Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест- венного статуса морали за счет принижения реального индивида или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования социальной сути морали было универсальной характеристикой античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне- азиатского общества не могли не сказаться на перевесе «ко- лебаний» в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы развития философской мысли, которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель- ных структур, занята была преимущественно их комментированием и истолкованием.

Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре- формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки- тая? Вот незначительная часть тех многочисленных «загадок», которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред- стоит дать ответ.

Параллельно со становлением и развитием индийской и китайской философии происходит зарождение и формирование

1 Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.

философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро- пейского человечества, его истории и культуры.

3. __ Древнегреческая философия: космоцентризм

ф Космологизм ранней греческой философии φ Онтологизм античной клас- сики φ Проблема бесконечности и развитие античной диалектики. Апории Зенона φ Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело φ Идеа- листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея φ Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивидуум φ Аристотелево понятие сущ- ности (субстанции) φ Понятие материи φ Софисты: человек — мера всех вещей φ Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании φ Эти- ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели φ Проблема души и тела у Платона φ Платонова теория государства φ Аристотель: че- ловек есть общественное животное, наделенное разумом φ Учение Аристотеля о душе. Разум и воля φ Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца φ Этика Эпикура: физический и социальный атомизм φ