Философская критика «казарменного коммунизма»

Уничтожение частной собственности, которое некоторые со- временники Маркса мыслили как средство для достижения об- щего равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не иден- тично с ликвидацией отчуждения человека в существующем об- ществе. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде и получаемой заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни- тельного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо «особой» частной собственности, персонифициро- ванной в определенных людях — капиталистах, возникает «все- общая» частная собственность, или «община как всеобщий капи- талист» .

Распространение «социального равенства» в том виде, как его понимают теоретики грубоуравпительного коммунизма (равенство труда, оплаты, удовольствии и наслаждений) фактически означает распространение всеобщей нищеты, резкое понижение уровня культуры и одновременно сильнейшую личностную нивелировку членов общества. «Тайна» уравнительного коммунизма видится Марксу в тезисе «общности жен». Дело не в практической реали- зуемости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение человека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла- дением) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест- вующую в реальности. Фактическое рабство женщины в настоя- щем делается законом жизни будущего общества. Несравнимо выше стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой степень цивилизованности всякого общества измеряется степенью освобождения женщины. Философским обоснованием и объяснени- ем этого положения Фурье Марксу в то время представлялась фейербаховская концепция единства «Я» и «Ты» в отношении индивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное проявление сущности человека.

Признавая необходимость уничтожения частной собственности, Маркс в то же время видел, что представления коммунистов- утопистов о путях достижения этой цели могут привести к весь- ма опасным социальным последствиям. Но путь «казарменного коммунизма» не неизбежен. Отрицание частной собственности может идти на основе всех исторических достижений частнособ- ственнического общества. Это значит, что грубая уравнитель- ность, проповедуемая в коммунистических сочинениях начала XIX века, да и в соответствующих социальных экспериментах,— только исторический момент, переходное состояние, которое неиз- бежно должно перерасти в программу освоения всех культурных

богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен- ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и саморазвития человека.

2.

Основные идеи нового философского мировоззрения

ф Материалистическая идея практики φ Сознание и теория идеологии φ Новая концепция истории. Структура общества φ Человек как субъект ис- тории φ Освобождение индивида. Решение проблемы свободы φ

Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору положения нового философского мировоззрения.

Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром- ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также история общества были нари- сованы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический «путь к будущему» и не объясненным оставался «путь из прошлого» — причины, механиз- мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи- ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило- софской картине «целостного человека», недоставало подлинной научной основы — понимания того, каким образом эти идеалы достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра- ботки и обоснования нового философского мировоззрения.