Сознание и теория идеологии

Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче- ской деятельности и ее главного вида — материального производ- ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе- ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради- кальные и революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро- воззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам. Типичным Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную реальность, историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные, фантастические представления о реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы- вает «социальным лицемерием эпохи». И тем не менее и фантасти- ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви- тия общества даже в самом своем искажении.

Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию идеологии. Духовное творчество — философское, политическое, правовое, религиозное — является идеологическим искажением реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя- тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества. И это проявляется независимо от классовой — радикальной ли, консервативной — его ориентации. Идеология всегда только сопро- вождает — содействует или препятствует — реальности, которой она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном ее течении — соответственно изменяются и взгляды людей, под- страивается соответствующая идеологическая форма осознания и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).

Новая концепция истории. Структура общества

Размышляя об основных этапах предшествующей истории, настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько ведущих типов организации общества — общественных форм, или

формаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен- тальным, существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Получилось, что исторический путь общества от «первобытного стада» через античный (рабовладельческий) тип, феодально-крепостнический к современному, основанному на сис- теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо- димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне наемного труда, вне частной капиталистической собственности, в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.

Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества. Материальное про- изводство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда,— классы. Тип собственности создает социаль- ную структуру отношений и общения между разными группами людей — «гражданское общество». Эта структура упорядочива- ется и управляется внешней, отчужденной от нее силой — госу- дарством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый государством, ото- бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз- ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако- нах и установках.