1 Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 1. С. 125.

Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с 1842 года он изучает новое для Германии общественное движе- ние — социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социали- стической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и ком- мунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в кон- такт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Что привлекло его, человека из другой социальной среды, извест- ного публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком нахо- дились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его зна- менитую отповедь «болванам» из эмигрантских кружков 50-х го- дов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от лица пролетариата, ежели он сам — не рабочий. Маркс ответил, что право это он взял сам и доказано оно исключительно нена- вистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое «Я никогда не льстил пролетариям» — убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории и собственной исторической роли.

В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото- рого является уничтожение существующего миропорядка. Проле- тарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением — призвание пролета- риата; уничтожение частной собственности — путь к освобожде- нию. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества. Поэтому Маркс оценивает пролетариат как прак- тическую силу, в союзе с которой философия может осуществить свое призвание: «Подобно тому как философия находит в про- летариате свое материальное оружие, так и пролетариат нахо- дит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится эмансипация немца в человека» '. (Последние слова о «немце» имеют тот смысл, что в статье «К критике гегелевской фи- лософии права. Введение» (1844), из которой взято это высказыва- ние, речь идет еще применительно к условиям Германии.)

Высоко оценивая утопические проекты преобразования обще- ства, Маркс тем не менее хорошо видел их теоретические слабо- сти, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий вносили немало фантастики; они не имели серьезного историче- ского обоснования, включали в себя архаические религиозно-

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.

христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунисти- ческих идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать философское обоснование смысла коммунизма.

Для этой цели Маркс поначалу, в 1843—1844 годах, считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса заключалось кроме материалистической общей установки еще и в том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллю- зий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. «Фило- софия будущего» Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза- лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво- бождении человека, о реализации им своих природных способ- ностей («родовой сущности») выглядели революционными и не оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей социальной мерзости, «зла», несчастий и унижений людей. Летом 1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую оценку его последних работ: «В этих сочинениях Вы... дали со- циализму философскую основу... Единение людей с людьми, основанное на реальном различии между людьми, понятие чело- веческого рода, перенесенное с неба абстракции на реальную землю,— что это такое, как не понятие общества!» ' Иными слова- ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение общества, которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Сен-Симон, Луи Блан и др.).