Приложение. Главные представители русской религиозно-этической мысли 19 века

Главными представителями русской религиозной мысли 19-го века, уделявшими внимание вопросами христианской этики были религиозный философ В.С.Соловьев, а также великие писатели земли русской: Ф.Достоевский и Л.Толстой.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)

Русский религиозный философ, богослов и поэт, был близок к слвянофилам (течение русской общественной мысли 19 века, представители которого стремились обосновать необходимость особого - по сравнению с западно - европейским - пути развития России). Глубокая религиозность и мистическая настроенность рано овладела его душой. Философские взгляды Соловьева носили глубоко религиозный характер. Высшей целью умственного развития человечества Соловьев считал науку, философию и религию. Его книга "Оправдание добра" (1897), которую он считал важнейшим из всего им написанного, начинается словами: "Оправдать веру наших отцов, возведя ее на новую ступень разумного сознания, показать, как эта древняя вера, освобожденная от оков местного обособления и народного самолюбия, совпадает с вечной и вселенной истинной, - вот общая задача моего труда". Эта основная задача лежит в основе большинства трудов Соловьева по истории богословия, истории христианства и других религий. Историческую миссию русского народа он видел в объединении восточной и западной церкви. В своей последнем произведении "три разговора" (1899) он был занят разрешением вопроса "о смысле истории с трех различных точек зрения: религиозно-бытовой, культурно-прогрессивной и безусловно - религиозной". Эту книгу считают как бы религиозно-философским завещанием В. Соловьева.

В.Соловьев рассматривал человека как "связующее звено" между божественным и природным миром. Несовершенный человек, наделенный волей к безграничному совершенствованию, в своем земном пути может сделать выбор между положительной и отрицательной свободой, то есть между добром и злом. Преодолевая инертность механической причинности, царящей в мире, человек внутренним, нравственным усилием приближает себя, с Божьей помощью, к истине и добру.

Соловьев считал невозможным рациональное постижение Божия бытия. Оно усваивается лишь живой верой, действующей любовью.

Христианство, по Соловьеву - это не только вера в Бога, но это одновременно и вера в человека. Если до пришествия Христа смысл истории заключался в приготовлении пути Богочеловеку, то после Его пришествия начался второй этап истории - борьба за богочеловечество. Соловьев в течение всей своей жизни стремился к тому, чтобы христианские идеалы осуществлялись не только в жизни отдельных людей и народов, но и в масштабах всего человечества. Он верил в обновление христианства и был противником одностороннего догматического его истолкования. Можно сказать, что уже в то время Соловьев был провозвестником экуменической церкви, постоянно призывая как западную, так и восточную церковь к полному примирению и слиянию, освободившись от взаимной изоляции. Его надконфессиональные религиозные взгляды нередко истолковались превратно вплоть до того, что некоторые стали считать его сторонником католицизма.

Соловьев верил в наступление новой эры христианства, когда принадлежность к той или другой церкви не будет служить препятствием к взаимному христианскому общению. Он был всецело ориентирован в будущее, и вот почему он близок и дорог нам сегодня как религиозный философ. Подобно Достоевскому, он вышел далеко за пределы узких рамок исторического христианства, утверждая в своих трудах принципы христианского универсализма.

Некоторые историки считают Соловьева самым выдающимся русским религиозным философом девятнадцатого века.

Как талантливый поэт и критик Соловьев своей религиозной поэзией оказал немалое влияние на всю русскую символическую поэзию конца девятнадцатого и начала двадцатого века.

Основные труды Соловьева, в которых разрабатывается религиозная и этическая проблематика: "Критика отвлеченных начал", "Духовные основы жизни", "Смысл любви", "Оправдание добра", "Три разговора".