1. Этические теории и направления

Высшей из всех человеческих потребностей является потребность смысла жизни. Без удовлетворения этой потребности человек не может как должно жить и трудиться. Именно эта потребность смысла жизни, попытки ответить на "вечный" вопрос о смысле существования человека являются источником разнотипных этическо-философских систем и учений. Моральная философия ставит неизменно основной вопрос: что является высшим и абсолютным благом? Определив для себя понятие высшего блага, она тем самым находит критерий для оценки человеческого поведения. Действия, способствующие достижению высшего блага, она называет хорошим, а те действия, которые мешают его достижению - плохими. Основными критериями этики обычно считаются понятия добра и долга, а также понятия добродетели и совести. Понятиями добра и блага люди выражают свои наиболее общие интересы и устремления. Однако, главным в любой этической доктрине является то, ориентируется ли она на потусторонний или на этот земной мир. Христианская этика видит высшее и абсолютное благо в исполнении воли Божией, в осуществлении Его заветов любви и добра. Для христианина высшим благом является не просто жизнь, а жизнь духовная, достойная человека и христианина.

Христианская этика считает, что самые сложные жизненные вопросы - общественные и личные - могут быть разрешены на евангельской основе. Искренний христианин верит, что история есть не что иное, как путь к новому миру, и что неразрешенные в пределах земной истории вопросы будут разрешены за ее пределами. Вот почему составной частью христианской этики является эсхатология /греч. eshaton последний и Logos - слово, учение, значение/ - учение о конечных судьбах мира и человечества, когда у избранных "отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже" /Откр. 21,4/.

Следует однако, подчеркнуть, что некоторые современные этические теории считают определение добра вообще невозможным, т.к. моральные представления, по их мнению, ничего объективного не отражают. На это можно возвратить. Конечно, понятия добра и зла обусловлены исторически, и в этом смысле зависят от человека и общества, но само добро и зло не зависят от них.

После этого общего замечания перейдем к конкретному рассмотрению отдельных этических концепций /понятий/.

Теория гедонизма

Этические понятия, в которых утверждается, что человек может руководствоваться в своих действиях только личными интересами, называются теориями эгоизма. Наиболее законченное выражение эти воззрения получили в этическом направлении, называемом гедонизмом /греч. hedone - наслаждение/. Гедонизм видит цель человеческой жизни в удовольствии и наслаждениях. Первоначально это этическое учение было развито древне-греческими философами, а впоследствии дополнено некоторыми французскими философами в противовес якобы христианскому аскетизму. Главным критерием нравственности и своеобразной основой морального поведения человека гедонизм считает стремление к наслаждению, к счастью, не считаясь ни с какими общепринятыми нормами поведения. В своей первооснове - это, в сущности, мораль богатого человека из притчи Христа: "Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!" /Лук. 12,19/.

Идеи гедонизма занимают также центральное место в теории утилитаризма /лат. utilitas - польза /И.Бентама /1748-1832/.

Ближайшим последователем Бентама и продолжателем его идей был другой английский мыслитель Д. С. Милль /1806-1873/. Который впервые стал употреблять термин утилитаризм, и который отстаивал положение, что целью человеческой жизни является достижение счастья.

Как легко можно понять, основной порок гедонизма в том, что он направляет ум и волю человека не на достижение высших целей жизни, а на достижение удовольствий и наслаждений. Этот порок гедонизма признал в конце концов и сам Милль. "Счастливы только те, думаю я теперь, ум которых направлен на что-нибудь иное, например, на то, чтобы помочь другим достигнуть счастья, на улучшение положения человечества... на какую-либо идеальную цель". Человек, который ставит своей целью только удовольствия, никогда не достигнет подлинного удовлетворения. Только стремление к великой и благой цели - духовному совершенству доставляет полное удовлетворение уму и сердцу.