Святой Дух Утешитель /Параклетос/

Почему Спаситель называет Святой Дух Утешителем? Греческое слово "Параклетос" - Утешитель нельзя перевести однозначно. Оно содержит в себе значение: утешителя, защитника, помощника, помогающего во время скорби и испытаний, и того, кто ободряет упавшего духом.

Расставаясь со Своими учениками и поручая им великое дело благовестия, Господь знал, с какими испытаниями им предстоит встретиться в этом мире, выполняя благую Его волю. Когда, например, злобные иудеи вступили в спор со Стефаном, они "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6,10). Ни один философ, и ни мудрец не мог бы с такою силою и глубиной изложить сущность евангельской вести, как ап. Павел, и передать ее в столь краткой проповеди в Афинском Ареопаге. Или какому апологету было под силу так решительно опровергнуть обвинения иудеев, как сделал это Стефан? Здесь мы снова видим буквальное исполнение пророческих слов нашего Господа: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Святый" (Мр. 13,11).

Господь, расставаясь со своими учениками, не случайно четырежды повторил слово ПАРАКЛЕТОС - УТЕШИТЕЛЬ (Ин. 14,16.26; 15,26 и 16,7), ибо именно утешение ожидал человек с самых древних, допотопных времен. Так, пребывая в размышлении о неисповедимых путях Божьих, Ламех дал имя своему сыну - Ной /что значит "утешение", "успокоение"/, сказав: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (Быт. 5,29). Но утешение не приходило, и жизнь земная в ветхозаветное время по-прежнему оставалась тяжелой и безотрадной. Бот что, например, говорил великий пессимист Екклесиаст, сетующий на отсутствие подлинного утешения: "И обратился я, и увидел всякие угнетения... а утешителя у них нет" (Ек. 4,1). Подробные изречения мы находим также в речах Иова, в Псалмах и у пророка Иеремии. "Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь" (Иов. 21,34). Во всех подобных изречениях и жалобах на жизнь скорбящая душа сетует не на сами страдания, но плачет она о том, что у нее нет истинного Утешителя. После этого нам станет понятным великое пророческое слово Христа: "Если Я не пойду, Утешитель не придет, а если пойду, то пошлю Его к вам".

Священное Писание постоянно подчеркивает, что правильное мышление, то есть мышление об истине, о Творце приводит и к правильному образу жизни. Другими словами, как человек мыслит, так он, в конечном счете, и живет, такова его и мораль.

Исполнение Святым Духом - это не столько эмоции и высокое настроение, сколько реальное присутствие Христа в нашей повседневной жизни. Эмоциональная сторона часто зависит от индивидуального характера, но независимо от индивидуальных особенностей и темперамента человека, неизменным критерием, определяющим его внутреннюю жизнь, является мера послушания Богу. "Свидетелями Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян. 5,32).

Плоды и дары Святого Духа

Апостол Павел, перечисляя плоды Святого Духа, вместо множественного числа употребляет единственное число - плод (Гал. 5,22). Этим он хотел подчеркнуть, что без самого важного и основного плода Святого Духа - без любви - все остальные плоды теряют свое значение. Любовь больше веры, без которой невозможно угодить Богу, больше знания и пророчеств, больше даже самой высокой жертвы (1 Кор. 13 гл.). Вот почему нет и не может быть духовной жизни и роста там, где нет этой божественной любви-агапе к Богу и к своему ближнему.

К сожалению, иногда приходится слышать, что такое понимание любви Божьей может послужить своего рода поощрением ко греху. Но это не так. Желая своему ближнему наивысшего блага и прежде всего, желая спасения его бессмертной душе, мы не находимся во власти комплекса "спасение любой ценой", зная что любовь Божия не может быть безрассудной, ибо Сам Господь также "кого любит, того наказывает" (Евр. 12,6).

Главное же заключается в том, что, предпринимая любые меры для исправления нашего ближнего, мы должны быть абсолютно свободны от каких бы то ни было мстительных чувств или неприязни. Наш идеал и для себя и для того, кому мы желаем спасения - образ Отца Небесного, а не старшего брата-законника. Максимальные этические требования мы должны предъявлять прежде всего к себе, а не к другим, чтобы нам не стать на путь ложного максимализма /когда мы больше требуем от других/. Словом, наше отношение к ближнему должно быть таким же щадящим, как отношение к нам нашего Бога.

Вникая в себя и в учение, мы снова убеждаемся, что жизнь христианина зиждется на двух заповедях - любовь к Богу и к ближнему. Мы живем духовной жизнью настолько глубоко, насколько глубоко любим, и любим в такой мере, в какой можем прощать и служить друг другу. В этом - основа христианской этики, этики Святого Духа, без Которого мы не можем даже назвать Иисуса Господом.

В высшей степени поучительно, что в дискуссии апостола Павла с Коринфской Церковью о духовных дарах (1 Кор. 12-14 главы), апостол с особой силой акцентирует превосходство любви-агапе над всеми дарами и напоминает о преимуществе духовного, этического начала над чудесами. /Не придавал решающего значения чудесами и наш Спаситель: Мф. 7,22; 12,39; 24,24; Лк, 10,20 и др. Что такое чудо, как не исключение из закона причинности? Но по воле Божьей и исключение может стать правилом/. Павел неизменно подчеркивает, что мир нуждается больше в людях, исполненных любовью, чем в чудотворцах. Об этом же говорит Христос в Своей Нагорной проповеди.

Что касается плодов Святого Духа, то символически о них говорится уже в Ветхом Завете. Так, в 28 главе Книги Исход мы находим описание Первосвященнической одежды во время служения в скинии собрания. Эта одежда имела особое украшение: "По подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленного цвета, вокруг по поводу ее; позвонки золотые между ними кругом. Золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом" (Исх. 28,33-34).

Золотые позвонки символизируют дары Святого Духа. Они были невидимы для израильтян, находящихся в скинии собрания, но гармоничный звук во время молитвы Первосвященника доносился до их слуха. Гранатовые же яблоки /согласно оригиналу/, наполненные многочисленными семенами, символизировали совою плодоношение, то есть плоды Святого Духа. Плоды и дары Святого Духа должны гармонично сочетаться и дополнять друг друга. Это сочетание должно оставаться неизменным и сегодня в нашем служении Господу (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 12,7-11; Гал. 5,22-23): плод Святого Духа и девять даров. При этом необходимо заметить, что дары, которые получил от Господа человек без какой-либо заслуги с его стороны, не утрачиваются и тогда, когда он пользуется ими не по Слову Божию, т.е. не во славу Господа или, возможно, злоупотребляя ими /для мира/. Тогда позвонки звучат уже не золотым звоном, но "как медь звенящая или кимвал звучащий". Так, например, Павел, отвечая Коринфянам на вопрос о дарах духовных, пишет: "Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса" (1 Кор. 12,3).

Из всей 14 главы первого послания к Коринфянам видно, что владеющий дарами не должен ослаблять над собою контроля, но непрестанно стремиться к чистоте и святости, чтобы достойно прославить Иисуса Христа, ибо на имеющего возложена особая ответственность (1 Кор. 14,32-33). Говорящий, например, на незнакомом языке без контроля над собою может оказаться в положении трубы, издающей неправильный звук или инструмента, не производящим раздельных тонов (1 Кор. 14,7-8). Это может оказаться именно тем, чего больше всего опасался Павел: когда неконтролируемое вдохновение, эмоциональность может превратиться в неустройство и беспорядок (1 Кор. 14,23.33.40). Поскольку человек имеющий дары от Бога, вызывает к себе особенное внимание, то, чтобы не впасть в грех тщеславия и превосходства над другими, должен особенно хорошо усвоить школу смирения у ног Христа, боясь заговорить собственным голосом вместо голоса Божия. Во избежание, например, заблужденный в отношений видений, истинным считалось только то видение, которое повторялось три раза подряд (Деян. 10,15-16).

Снисходительное отношение апостола Павла к эмоциональному бесконтрольному религиозному экстазу в апостольские времена объясняется отчасти еще и тем, что в то отдаленное время, когда не было ни Евангелий, ни Апостольских Посланий, верующие назидали себя, как могли, нарушая иногда благопристойность и чинность богослужения (1 Кор. 14,40). "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя" (1 Кор. 14,4), не назидая при этом церкви ни откровением, ни познанием. Назидающий самого себя, возможно, и подвергался нареканию со стороны окружающих, но, по совету ап. Павла, пользовался до известного времени снисходительностью, имея в виду детский возраст членов Коринфской церкви (1 Кор. 14,20). [Говорение на незнакомом языке не имеет ничего общего с исполнением Святого Духа. В 14 главе Первого Послания к Коринфянам нет даже упоминания о Святом Духе.]

В этой связи хочется напомнить, что в соглашении об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в единый Союз /соглашение подписано обеими сторонами в Москве в августе 1945 года/ в пунктах 7-ом и 8-ом сказано: "Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем апостол Павел ясно говорит (1 Кор.14, 6-9; 1 Кор. 14,28): "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви". Обе стороны считают это за правило, данное Господом через апостола Павла.

Принимая во внимание вышеприведенные слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях".

Ап. Павел в одной только 14- ой главе несколько раз призывает членов Коринфской церкви не пренебрегать в служении Господу также и умом (1 Кор. 14,14.15.19.20). В этом мире, где после грехопадения все подвергнуто закону роста и развития, особенно в нравственной жизни, всякое продвижение вперед требует громадных усилий. Мы призваны умножать наши таланты и возгревать наш дар с большим самоотвержением, обновляясь духом ума нашего (Еф. 4,23). Но самое главное заключается в том, что все дары имеют преходящий характер и служат только средством к достижению соверешенной любви. Пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание упразднится. Находясь на рубеже старого уходящего мира, великий Апостол призывает к тому, что пребывает и что пребудет вечно, к божественной любви-агапе, которая является единственным и самым верным признаком истинного христианина.

В заключение надо сказать, что касается "говорения" на незнакомом языке, то по этому вопросу нет единого мнения. Так, всемирно евангелист Билли Грэйм разделяет мнение тех, кто считает, что источником "говорения" на незнакомом языке могут быть три фактора: Святой Дух, психопатологическая предрасположенность и влияние сатаны. Как известно, египетские волхвы и чародеи дублировали многие чудеса, совершаемые Аароном и Моисеем. В одном мы не должны сомневаться, что ни один истинный дар Святого Духа не может стать причиной разделения между детьми Божьими. Там, где говорение на незнакомом языке не стало причиной, ведущей к разделению, приходится, очевидно, придерживаться разумного совета, которому следует также Билли Грэйм: "не искать; не запрещать". Известный труженник на ниве Божьей по этому поводу пишет: "Мы должны помнить, что Церковь, как тело Христово, по своей природе универсальна и многообразна в своих проявлениях на местах. Духовные дары, как таковые, даны Вселенской Церкви, поэтому в отдельных местах они могут проявляться или могут не проявляться. Это верно не только в отношении отдельных церквей, но также в отношении той или иной деноминации в целом".

Справедливо сказано, что не столь важно, сколько мы имеем Духа, как то, насколько Дух владеет и распоряжается нами. Практически полнота Святого Духа проявляется в любви и в общении. Отсутствие любви обесценивает самые высокие христианские добродетели. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы..." (1 Кор. 13,3). Вот почему ап. Павел призывает: "Достигайте любви". Божественная любовь - источник и цель жизни христианина.