От Ветхого Завета к Новому

Библия была и остается самой читаемся книгой в мире. Каждую из двух ее основных частей - Ветхого и Нового Завета церкви признает одинаково Богодухновенной. Ап. Павел, обращаясь к Тимофею, пишет: "Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности".

Между Ветхим и Новый Заветом нет разрыва, они неотделимы друг от друга. Как сказал один из теологов: "Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом раскрывается". Но только благодаря Новому Завету человечество обладает всей полнотой откровения Божия. Поэтому естественно и необходимо пользоваться Ветхим Заветом для толкования Нового и в той же мере и даже еще более естественно и необходимо рассматривать Ветхий Завет только в свете Нового. Паскаль, например, говорит так: "Оба Завета взирают на Него (на Христа), Ветхий - как на свое упование, Новый - как на образец, и оба - как на свое кульминационное средоточие". Верно и то, что Ветхий Завет свой полный смысл и значение приобретает только в Новом Завете (Матф. 5,17; Лук. 24,27; 2 Кор. 3,14-16). Мы не можем правильно понять также и этические истины Нового Завета, пока не увидим их истоки в Ветхом Завете. Мы причиним непоправимый ущерб Ветхому Завету, если будем отрицать его Божественное происхождение. Но еще больший ущерб мы причиним Новому Завету, если поставим его на один уровень с Ветхим Заветом.

О превосходстве Нового Завета вообще сказано немало, и не только в послании к Евреям. Так, апостол Павел пишет верующим в Ефесе: "То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)" (Еф. 3,4-5). Эта истина подтверждается и многими другими местами Нового Завета.

Главное же содержание Библии - Ветхого Завета - это повесть о том, что делает Бог для спасения Своего народа, начиная с освобождения Израиля от Египетского рабства и кончая явлением в мир Сына Божия. Как Ветхий, так и Новый Завет свидетельствуют о Боге Авраама, Исаака, Иакова, "дабы благословение Авраамово чрез Иисуса Христа распространялось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3,14). Откровение всех проблем, связанных со спасением всех людей и каждого человека в отдельности, дано нам в двух Заветах, как об этом сказано в прологе Послания к Евреям: "Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1,1-3). Другими словами, только чрез Иисуса Христа людям дана возможность войти в непосредственное присутствие Божие. Вместе со Христом Сам Бог приобщился к человечеству, в обычный ход земной истории вошла сама вечность. В Иисусе Бог открыл людям Себя во всей полноте Своей любви - "агапе". Авторы Нового Завета были всегда уверены в том, что могущество любви Божией в будущем одержит окончательную победу над злом.

Тогда Иисус призвал Своих двенадцать учеников (это число исполнено символического значения), когда Он как власть имеющий, провозгласил Свое новое учение в Нагорной проповеди (Матф. 5-7 гл.) весь народ дивился учению Его. Но путь к созданию нового Израиля был положен только после того, когда Спаситель в последний вечер Своей земной жизни установил Новый Завет в Своей крови. К тому времени старый Израиль по плоти явно восстал против Бога и отверг Иисуса. "И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19,14-15).

Основой первоапостольской проповеди была сама весть о том, "что Христос умер за грехи наши по Писанию", о чем за несколько столетий до Голгофы проповедовал пророк Исайя (Ис. 53 гл.). Нигде в Ветхом Завете не говорилось так ясно об искупительных страданиях Христа, как в этой главе. Таким образом, как Ветхий, так и Новый Завет свидетельствует о том, что крестные страдания и смерть Христа стали единственным средством примирения падшего человека с Богом. Об этом пишет ап.Павел: "Благоугодно было Богу посредством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1,21). Крестная смерть и воскресение Христа с призывом грешников к покаянию составляли основное содержание проповеди первоапостольской церкви (Деян. 2, 37-38; 3,26). Таким образом, Ветхозаветные прообразы и пророчества о грядущем Спасителе стали в Новом Завете реальностью. "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины ... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1,14-16).