Вопросы

1) Моральное состояние человека.

2) Основные этические теории и направления.

3) Этический идеал пророков и евангельская мораль.

4) Факторы воздействующие на моральное сознание человека, как:

а) экономика,

б) культура, техника, наука,

в) искусство,

г) религия.

5) Кризис самопознания и нравственное возрождение.

6) Приложение. Религиозно-этические воззрения русских религиозных мыслителей: В. Соловьева, Ф. Достоевского, Л. Толстого.

Лекция 3. Сущность этического учения Иисуса Христа

1. Сущность этического учения Иисуса Христа

Почти все богословы единодушны в том, что в Нагорной проповеди Иисуса Христа нам дана сущность Его этического учения. Возвышенный идеал совершенной любви, добра и справедливости, пронизывающий каждое слово Нагорной проповеди, остается неизменным и сегодня, как девятнадцать веков назад. Так как Нагорная проповедь, согласно Ев. Луки 6,13-20, была произнесена сразу же после избрания Господом двенадцати апостолов, то многие богословы называют ее: "Кратким изложение учения Христа", или "Манифестом Учителя", иные - "Великой Хартией Царствия Божия". Эти названия во многом соответствуют содержанию Нагорной проповеди, которая стала основой основ духовнонравственной жизни каждого христианина. И сегодня, как две тысячи лет назад, её духовное острие обращено против внешнего благочестия и мертвого формализма в служении Богу. И хотя Нагорная проповедь не содержит в себе полного и систематического изложения учения Христова, тем не менее она является наивысшим выражением воли Божией, самой благословенной проповедью всех времен и народов. Её основной смысл заключается в том, что любовь к Богу и ближнему, внутренняя свобода и чистота сердца - это те духовные качества человека, к достижению которых он прежде всего должен стремиться.

2. Нераздельность личности Христа и Его учения

Царственное величие и сила Нагорной проповеди кроется в том, что за её словами стоит Сам Господь как величайший Учитель и наивысший нравственный авторитет мира. Поистине история не знает другого примера, когда жизнь учителя являла бы собой такое совершенное воплощение его учения, как это мы видим в лице нашего Спасителя, и только Иисус Христос мог сказать о Своем учении: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" /Матф. 24,35/.

Внимая словам Нагорной проповеди, мы лучше познаем себя и "свое христианство"; ведь в Иисусе нам явлен пример абсолютно совершенной личности. Пребывая постоянно в полной гармонии со Своим Отцом Небесным и с Самим Собою, Он, единственный из всех сынов человеческих, не имел нужды в прощении грехов и примирении. Вот почему Его слово, как слово Сына Божия, имеет такую неотразимую силу. Когда книжники и фарисеи послали своих служителей, чтобы те схватили Иисуса Христа и привели Его в синедрион, то они, возвратясь назад, стали объяснять, почему они не могли Его привести: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" /Иоан. 7,46/.

С тех пор ничего не изменилось. Его слово и поныне сохраняет свою прежнюю силу и власть над умами и сердцами миллионов и миллионов людей на всех планете. Его учение есть не что иное, как отражение Его святой личности. Он не просто Учитель истины, а живое и вечное ее воплощение: "Я есмь путь и истина и жизнь", - сказал Иисус Своим ученикам /Ин. 14,6/. Поэтому совсем не случайно евангельское учение называется "путем Господним" /Деян. 19,9/, а автор Послания к Евреям говорит о "новом и живом пути", открытом нам Господом. Он есть истина, и "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" /Кол. 2,9/; Он есть жизнь, то есть первоисточник как духовной, так и физической жизни. "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" /Ин. 1,3-4/.

Лучшими иллюстрациями к Нагорной проповеди являются живые примеры из жизни нашего Спасителя и Господа - Его незабываемые "проповеди в действии". Его общение с мытарями и грешниками не менее поучительно, чем притчи о блудном сыне и о фарисее и мытаре. Плач над Иерусалимом красноречивее всего, что когда-либо было сказано или написано о любви к своему народу. А Его страдания и смерть на кресте за наши грехи и беззакония более трогают сердца, чем самая лучшая проповедь о покаянии. Поистине наивысшие откровения любви и милосердия Божия даны нам не только в Нагорной проповеди, но и в совершенном, не имеющем себе равных, образе великого Учителя и Господа.

Характерной чертой Нагорной проповеди является также её исключительная образность. Она совершенно свободна от каких бы то ни было абстрактных поучений и наставлений. Например, вместо поучения о том, что верующие должны оказывать доброе влияние на всех людей и в особенности на тех, кто еще не знает Бога, Иисус Христос говорит: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" /Мф. 5,16/. Нагорная проповедь полна жизненных примеров, ярких образов, живых картин природы: "Взгляните на птиц небесных... Отец ваш Небесный питает их" /Мф. 6,26/. Кто-то справедливо сказал, что, читая Нагорную проповедь, мы испытываем такое чувство, как будто мы вышли из душной запыленной библиотеки в благоухающий сад, Садовником которого является Сам Господь.

Надо сказать, что Нагорная проповедь является совершенно новым явлением в этическом море. Служение нашего Господа выразилось также в том, что Он возвестил людям во всей полноте и ясности о спасении мира и дал новый совершенный закон для всего человеческого рода /Лк. 4,18-21/.

В Нагорной проповеди Спаситель призывает Своих учеников и всех Своих последователей подражать Его великой любви к нам /Ин. 13,34/. Вот что, например, говорит об учении Иисуса Христа один из служителей церкви: "Как матери только что родившихся младенцев кормят грудью, потом легкой пищей, и наконец, когда они сделаются отроками и юношами, дают им пищу твердую, так и Бог время от времени давал людям современнейшее учение..."