Оптимизм пастора

В труде и жизни служителя Божия не должно быть места пессимизму. Пессимизм не имеет ничего общего с христианством. Тот, Кто послал пастора на служение и сопровождает затем его на всем пути, всегда дает ему силу и ободрение. "И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою. И встал я, и вышел в поле, и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лице свое" (Иез. 3,22-24). Так был призван к служению пророк Иезекииль. Само имя пророка "Иезекииль" в переводе означает "Бог укрепляет". Так Бог укрепляет каждого Своего работника и служителя на Его ниве. Примечательно, что в книге пророка Иезекииля 49 раз повторяется слово: "И было ко мне слово Господне". Дважды Господь говорит Иезекиилю: "Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву" (Иез. 3,17; 33,7). Это слово ясно говорит о нашей ответственности за проповедь Евангелия. Павел совершал это служение с таким усердием, что он мог сказать о себе: "Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех" (Деян. 20,26).

С неменьшим усердием и мы должны совершать наше служение благовестника.

Пресвитер и духовная дисциплина

Для соблюдения и сохранения дисциплины существуют различные приемы и способы. Конечно, церковь не может и не должна пользоваться теми приемами, которые противоречат духу Евангелия.

Есть так называемая папочная дисциплина или дрессировка, когда силою и принуждением заставляют подчиненного исполнять определенные требования и положения. Для общины этот метод совершенно неприемлем. Католическая церковь, прибегавшая к крайнему методу при помощи инквизиции, покрыла себя позором и бесчестием. Другой способ - наставление и убеждение. Этот прием надо применять так, чтобы человек понял, что добровольное подчинение дисциплине является благотворным как для него самого, так и для общества. Есть дисциплина, которая покоится на авторитете вождя и любви к нему. Это иногда ярко проявляется во взаимоотношениях между учителем и учениками.

Какие же средства должен применять пастырь для поддержания дисциплины среди своих членов?

1. Наставления и убеждения. Это одно из первых и наиболее полезных средств. Конечно, это трудная работа, и не каждому она под силу. Легче бывает в работе с молодыми и думающими членами общины, но намного труднее со старшими, подчас упорствующими в своей самоправедности и суемудрии. Но пастырь и руководство церкви должны снова и снова прибегать к этому средству.

2. Выговор и порицание перед общиной, когда виновному дают понять, что его поступок осуждается всеми членами.

3. Следующее средство - недопущение виновного на определенный срок к участию в трапезе Господней, удаление из хора, отстранение от служения Словом, от диаконского служения и других обязанностей.

4. Но самое тяжелое церковное дисциплинарное взыскание - это отлучение от церкви. Это болезненная процедура как для церкви, так, еще больше, для отлученного. Пастырь и отлученный должны пережить ее с глубокой скорбью. Целью наставления и обличения является соблюдение святости церкви через покаяние ее заблудших членов. Но результат будет зависеть от того, каковы будут увещевания и обличения, и как на них будут реагировать провинившиеся.

Успех церковного взыскания будет зависеть от того, насколько в человеке сохранилась его духовная жизнь, насколько он еще поддерживает связь с общиной. Там же, где внутренняя связь с общиной прервалась и духовная жизнь угасла, никакие дисциплинарные взыскания уже не помогут. Обычно такие люди сами уходят из общины. Увещевания и обличения будут иметь смысл только тогда, если пастырь будет прибегать к ним с любовью и состраданием, когда члены общины будут спрашивать также себя: "Не виновны ли и мы в падении нашего брата и сестры?".

Наказывать же на основании только одних подозрений, без доказательств вины - это не по-человечески, тем более не по-христиански. Человеческие души - хрупкий инструмент, с которыми надо обходиться очень внимательно и осторожно. Если служителю не достает любви и духа снисхождения Христова, то ничего доброго от применения взыскания нельзя ожидать. Мы должны не только молиться: "Да прийдет царствие Твое", но и всячески делом и всем своим поведением содействовать его наступлению.

Что касается отношений между общинами, то они чаще всего омрачаются неупорядоченным переходом членов из одной общины в другую. Есть члены общины, которые, находясь в состоянии конфликта со своей общиной, не идут на примирение, а испрашивают членское свидетельство для перехода в другую общину. Желая освободиться от недовольного члена общины, руководство выдает ему такое свидетельство. Но разве может такой огорченный внести в другую общину братское настроение?

Но бывают и такие случаи, когда недовольный член общины переходит в другую без какого-либо свидетельства, и его охотно принимают. Конечно, такое поведение является сознательным подрывом церковной дисциплины, что может вызвать и вызывает только огорчения у членов общин.

Таким образом, увеличивая количество членов своей общины, мы разрушаем добрососедские отношения с другой общиной. Конечно, ответственность при этом ложится прежде всего на руководство общины, содействующее подобному нарушению дисциплины. Такие примеры, к сожалению, имеют место и в истории наших общин.