Новый или повторный брак

Согласно Мф. 5,32; 19,9 и 1 Кор. 7,15, можно сделать один логический и справедливый вывод: в случае развода, за вину прелюбодеяния одного из супругов или преднамеренного оставления, виновная сторона не вправе вступать в новый брак, а невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает.

Утверждающие, что развод якобы не возможен ни при каких условиях, нередко ссылаются на Рим. 7,1-4. Действительно, не вникая глубже в истинный смысл этого текста можно прийти к неправильному выводу /что нередко и случается/, что апостол не допускает, чтобы женщина при живом муже могла выйти замуж за другого. Таким образом получается, что пока жив муж, ни развод, ни новый брак невозможны ни при каких условиях. Основное и главное, на что при чтении этого текста надо обратить внимание, - это то, что здесь речь идет о верном муже, ни в чем не изменившем своей жене. Конечно, если жена при верном ей живом муже выйдет замуж за другого, то она совершит грех прелюбодеяния. Ап. Павел как раз и говорит здесь о безусловном, нормальном браке, поясняя на этом примере отношение верующего к закону и ко Христу. "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу". Вполне очевидно, что этот текст не может иметь прямого отношения к разводу и новому браку. Если бы апостол Павел в приведенном примере имел в виду живого мужа, впавшего в прелюбодеяние, то его объяснение было бы совершенно иным.

Остановимся еще на одном тексте из Ветхого Завета - Вт. 24,1-3. Этот текст непосредственно связан с Мф. 5,31 и 19,3-9. Ведь когда фарисеи задавали Христу вопрос: "по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?", они ссылались именно на это место. Далее о новом браке сказано так: "И она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа" (Вт. 24,2). Здесь не подразумевается, а совершенно ясно сказано, что невиновная сторона, вступая в новый брак, не согрешает. Развод без свободы вступления в новый брак для невиновной стороны не признавался ни иудейским, ни римским правом. Возможность вступления в новый брак для невиновной стороны не отменил также и Христос. Иначе вставленная Им оговорка "кроме вины прелюбодеяния" была бы лишена того смысла, который Он ей придавал.

Даже человеческая справедливость, сколь она ни несовершенна, не может наказывать жену за грехи мужа, а мужа - за грехи жены. Если Господь запретил выходить замуж и жениться на разведенных, то, безусловно, на виновных в прелюбодеянии, то есть разведенных по их собственной вине и инициативе, а не на невинных жертвах чужого греха, которых, согласно Слова Божия (Ис. 54,6), надо было бы называть не разведенными, а оставленными. Именно эта вина и инициатива и подчеркивается в Марка 10,11-12 и в Луки 16,18: "кто разведется с женою своею и женится на другой", "и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует", "всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует". По смыслу этих текстов можно сделать только одно заключение; всякий разводящийся /разводящаяся/, не имея основания к расторжению брака /грех прелюбодеяния другой стороны/, прелюбодействует, и женящийся или выходящая замуж за разведенного /разведенную/ (не за оставленного/иную) - прелюбодействует.

Поистине можем ли мы ставить знак равенства между лиходеем и его жертвой, между вероломством и преданностью? Грех остается на согрешившем и не может быть перенесен на невиновную сторону. Еще в Ветхом Завете было сказано: "Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника" (Исх. 23,7).

Для жены, вероломно оставленной мужем, его смерть едва ли была бы большим горем. То же самое можно сказать и о муже, оказавшемся в таком положении.

Иногда становится вопрос о том, допустим ли развод по другим причинам, кроме вины прелюбодеяния и умышленного оставления, то есть по причинам, прямо не указанным в Слове Божием.

В разное время эта тема обсуждалась на различных христианских конференциях. Среди многих обсуждающихся причин можно упомянуть: бесчеловечная жестокость, профессиональный алкоголизм, тяжелое уголовное преступление, преднамеренное сокрытие телесных и умственных дефектов и другие. Действительно, как можно навсегда связать свою жизнь с человеком, который с самого начала супружеской жизни встал на путь явного обмана? Однако бесплодие с христианской точки зрения не может рассматриваться как причина для развода, ибо дети - это дар Божий.

В заключение кратко хотелось бы сказать о действующем законодательстве нашей страны по вопросам семьи и брака.

Хотя большая часть вопросов, возникающих в браке и семье, регулируется не правом, а нормами морали, наиболее важные вопросы брака государство регулирует посредством закона. Закон придает юридическую силу только зарегистрированному браку. Супруги имеют равные имущественные и личные права. Наше законодательство полностью исключает элементы господства и подчинения между супругами, другими словами, в нашем семейном праве отсутствует понятие "глава семьи". Полное равенство родительских прав сохраняется также в отношении детей. Закон определяет, что супруги обязаны материально поддерживать друг друга в случае болезни, инвалидности, старости. Особо охраняются интересы матери и детей.

Помимо нравственных и юридических требований, для верующих существуют другие соображения, подлежащие исполнению, хотя о них прямо не сказано в Священном Писании. Вот некоторые из них:

1. Для вступающих в брак прежде всего необходимо взаимное согласие и достижение брачного возраста.

2. Не допускается заключение брака между родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии /более отдаленное родство также определяется законом/.

3. Не допускаются браки между лицами, из которых хотя бы одно страдает душевной болезнью или слабоумием /такие браки признаются недействительными, как бы несуществующими/.

4. Нельзя совершать брак для стороны, которая виновна в прелюбодеянии или умышленном оставлении своей семьи.

Закон сочитывает лиц, сожительствовавших до регистрации брака, признавая их детей законными. Христианский брак таких лиц может быть совершен только после их глубокого и искреннего раскаяния.

И еще одно положение. Хотя в Священном Писании и в законе ничего не сказано о каком-либо возрастном соответствии брачущихся, тем не менее нельзя не считаться с законами природы. Поэтому в случае слишком большого возрастного несоответствия перед сочетанием таких лиц необходимо провести серьезную беседу. Если их решимость и после увещевания остается непоколебимой, то бракосочетание нужно совершить без широкой огласки.

Обобщая изложенное, хочется сказать, пусть нашим желанием и целью будет не доказательство чьей-то правоты, а выяснение истины на основании признания авторитета Слова Божия. Итак, на основании Слова Божия можно утверждать следующее.

Прежде всего, брак есть установление Божие (Быт. 1,27-28). Его цель двояка: умножение и сохранение человеческого рода и взаимная помощь. После грехопадения человека к этим двум целям брака присоединилась третья - обуздание возникшей в человеческой природе греховной плоти (1 Кор. 7:2,9). С этим фактом также необходимо серьезно считаться во всех брачных вопросах.

Брак основан на различии строения мужа и жены, которое является делом рук Божиих. Господь Иисус Христос подтвердил первоосновные положения брака (Мф. 19,5; Мр. 10,8) и сказал: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19,6).

Во-вторых, ни одно место в Священном Писании не высказывается за развод или за оставление жены или мужа. Наоборот, Библия и особенно Новый Завет подкрепляет учение о нерушимости и единичности брака до смерти одного из супругов.

В-третьих, расторжение брака /новый брак для невиновной стороны/ возможно по двум причинам:

первая - измена супружескому союзу /прелюбодеяние, сексуальная распущенность, аморальность/ одного из супругов;

вторая - сознательное, предумышленное оставление неверующей или верующей стороной своего супруга /супруги/ (1 Кор. 5,15), если после увещевания виновная сторона все же отказывается от совместной супружеской жизни, в обоих случаях расторжение брака следует рассматривать скорее как позволение, а не как повеление.

Долг служителя Божия в одном и в другом случае напомнить супругам о значении и смысле брачного союза, призывать их к покаянию, к взаимному прощению и примирению. Это единственно верный христианский путь к восстановлению брака.

Необходимо с большим терпением и сочувствием относиться к тем, кто оказался в тяжелом, безвыходном положении, особенно к невиновной, потерпевшей стороне. В самых критических случаях можно даже дать согласие на оставление друг друга, но без развода. Если развод все же оказался неизбежным, то, по совету апостола Павла, не следует поспешно вступать в новый брак (1 Кор. 7,26-27). Но в целом мы не имеем права преступать поведение Божие и границы, которые Он Сам установил в подобных случаях для виновной и невиновной стороны.