Танатология

Есть еще одна сторона духовной жизни, которой эсхатология этика должна посвятить свое особое внимание - это танатология, или учение о смерти, ее причинах и признаках. К области танатологии относится и проблема облегчения предсмертных страданий больного. Этой темой сегодня особенно заинтересованы медицина, психиатрия, а также мировая общественность.

Каждое мгновение нашей жизни приближает нас к смерти. Как жизнь, так и смерть нелегко поддаются разумному определению, но бывает и так, что легче определить, что такое в действительности болезнь, чем что такое здоровье. Греческий философ Платон, например, считал, что тот, кто действительно предан философии, должен в течение всей своей жизни готовиться к смерти, а Л.Н.Толстой говорил: "помни о смерти". Человек, по его убеждению, существо не природное, а сверхприродное.

Наша жизнь порою представляют собою непонятное смешение добра и зла, вечного и преходящего, не все в ней подлежит тлению и не все увековечению. "Огонь испытает дело каждого: каково оно есть" (1 Кор. 3,13).

В наше время широко дискутируется проблема эйтаназии - вопрос о применении обезболивающих средств при неизлечимой и мучительной болезни. При эйтаназии человеку хочется умереть, подобно тому, как хочется заснуть.

Еще со времен Гомера герои, бесстрашно погибающие в боях, восхвалялись как настоящие полубоги. Но вместе с христианством в мир пришли совершенно иные оценки. Разве уже не удивительно то, что смерть впервые поразила не первого грешника - нашего праотца Адама, не первого братоненавистника Каина, но благочестивого его брата Авеля? Он первый испытал на себе всю горечь смерти. Пути Господни и здесь, можно сказать, неисповедимы. Поэтому отношение христианина к болезни и смерти во всем отличается от обычных оценок так называемой "житейской мудрости". Когда, например, Киприан, благословенный епископ Африки /200-258/ находился на пути своей мученической смерти, ему было дано еще несколько минут на размышления с тем, чтобы он мог избежать казни, отказавшись от своего блаженного упования на Христа. На это Киприан спокойно ответил своим палачам: "Конечно, вы можете казнить меня, как вы уже казнили многих христиан, но никому не дано победить истинного служителя Евангелия!".

Жизнь христианина - это не туристический поход и не прогулка, а самоотверженный подвиг во имя Христа. "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение", - говорит апостол Павел. Христианин как бы бежит на ристалище не только на виду у видимых, но и невидимых зрителей, однажды уже закончивших свое земное поприще (Евр. 12,1-2).

Возвращаясь к вопросу об эйтаназии, надо сказать, что многие из ее сторонников считают, что облегчение умирания, сокращение предсмертных страданий является просто проявлением элементарного гуманизма. Непременным условием применения эйтаназии они считают безнадежное состояние больного, исключающее возможность выздоровления. Однако воля больного к жизни бывает настолько сильной, что больной, который сегодня был согласен на любую эйтаназию, завтра, вместе с улучшением своего здоровья, может в корне изменить свое мнение. К тому же разноречивые советы близких и родственников могут иногда значительно усложнить ситуацию, а в некоторых случаях смерть больного может превратиться в узаконенное убийство. Можно себе еще представить массу самых разнообразных ситуаций, но нерушимой считается клятва Гиппократа /древнегреческий врач, отец античной медицины, около 460-370/, с которым связано представление о высоком этическом поведении врача, борющегося до последней возможности за жизнь больного. Правда, это иногда приводит к продлению страданий больного, но врачебная этика ни в коем случае не освобождает врача от его священной обязанности предпринимать все возможное и невозможное для сохранения жизни умирающего, что вполне отвечает требованиям христианской этики.

Проблема с применением эйтаназии становится особенно острой в случае рождения ребенка калеки и урода, лишенного с самого начала надежды на нормальную полноценную жизнь, или появление на свет дефективного потомства. Принципы христианской этики запрещают в таких случаях применение эйтаназии. [Христианская этика призвана всеми средствами противодействовать легализации эйтаназии в любой форме. Так в годы последней войны Германия путем применения эйтаназии уничтожила всех душевнобольных не только в своей стране, но и во всех других, оккупированных ею странах.]