Пастырь и паства

Пастырь должен быть особенно внимателен в общении с сестрами и вообще с представителями другого пола как в своем поведении, так и в разговоре. Тон и содержание его бесед не должны выходить за рамки учения и духа Нового Завета. Служитель Божий в этом случае не должен игнорировать предупреждения Слова Божия и печальный опыт других служителей.

Во всех случаях, общаясь с людьми на всех уровнях, служитель должен помнить о своем высоком звании учителя и наставника. Назначение христианского учителя состоит прежде всего в том, чтобы передавать, свидетельствовать о Христе посредством открытой проповеди.

Но в силу общего священства к этому служению призываются все верующие без исключения (1 Пет. 2,9). Павел, например, был даже готов пожертвовать своим собственным блаженством, чтобы только спасти от гибели "родных мне по плоти". Но его любовь ничего не имеет общего с той ревностью по Боге, которую Павел характеризует как ревность без рассуждения (Рим. 10,2). Ревность по Боге, лишенная мудрости, легко превращается в фанатизм. Христианин же должен развивать в себе любовь к истине, просветленную Духом Святым, очищенную от низких душевных мотивов.

Христианская толерантность, или терпимость к инакомыслящему, конечно, не тождественна с той терпимостью, которая предоставляет каждому жить и спасаться по своему разумению, признавая все убеждения одинаково заслуживающими внимания. Нет, христианской веротерпимости, вместе с ревностью свойственны также благоразумие и кротость. Она предполагает непоколебимую любовь к Богу и Его Евангелию как единственное условие для спасения каждой бессмертной души. Христианская терпимость противоположна всякому осуждению, так как и в заблуждении она ищет здоровые стороны и возможность духовного прозрения. Ведь и о Христе сказано: "Он трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. (Мф. 12,20).

Евангелие возвещает духовную свободу и возражает против какого бы то ни было принуждения.

Христианская терпимость признает многообразие во взглядах по второстепенным вопросам, согласно ап. Павлу, т.е. то, что он называет "разномыслием" (1 Кор. 11,19).

Еще Блез Паскаль (1623-1662), французский религиозный философ, замечал: многообразие, которое не ведет к единству, есть анархия, в то же время единство, которое не является многообразием, становится тиранией. Откровенный и, главное, открытый обмен мнениями гораздо полезней для здорового общения, чем вынужденное шептание между недовольными членами. Блаженный Августин изрек вечную истину, сказав: "В главном - единство, - во второстепенном - свобода, во всем - любовь".

Так в вопросе о "чистой" и "нечистой" пище (Рим. 14,4-8; 1 Кор. 8). Ап. Павел придерживался более свободного мнения, чем сторонники более аскетического взгляда, но он настаивает из человеколюбия (1 Кор. 8,13) воздерживаться от идоложертвенного. Сам же он хорошо знал и был уверен, что "нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что либо нечистым, тому нечисто" (Рим. 14,14).

Необходимо также помнить, что ложные учения нередко предстают в обличий особой святости. Святые призывы и благочестивые фразы приводят в замешательство не только одних простодушных. Ложные учения особенно опасны в период духовного прилива и во времена ослабления духовного организма, как это наблюдается сегодня. При болезни и слабости организма обычно ищут врачей, но нередко случается, что вместо врачей встречаются с шарлатанами, которые приносят одни только несчастья и бедствия.

Характер взаимоотношений между общиной и пастором во многом зависит от последнего. Есть служители, которым народ дал характерное название: "владыки церкви". Эти люди отличаются своим стремлением господствовать над общиной. Они, как правило, смотрят на членов сверху вниз. Такие служители обычно говорят: "Я так сказал, и так должно быть!". Всякое возражение и указание со стороны члена общины воспринимается ими если не со злобой, то с явным раздражением. Такого служителя, естественно, будут побаиваться, иногда, возможно, будут относиться к нему с уважением, но вряд ли будут его любить.

Но есть служители противоположного типа, которых можно было бы назвать угодниками. Они стараются всем угодить. Тот, кто подобно флюгеру, хочет лавировать и во всем угождать, никогда не сможет быть хорошим руководителем общины. Руководитель должен знать, кто он, и чего он хочет.

Служитель, как руководитель общины, должен стремиться поддерживать хорошие отношения со всеми членами церкви. Мы должны быть как братья среди братьев, но при этом не забывать, что между руководителем и теми, кем он руководит, должна быть известная дистанция. Слишком близкое братство "на ты" с членами общины отнюдь не содействуют укреплению авторитета руководителя.

Община ждет от своего руководителя благопристойного поведения. Есть люди, которые проявляют злорадство, если им удается вывести из терпения служителя, чтобы потом над ним посмеяться. Надо проявить подлинное самообладание, чтобы не отвечать ругательством на ругательство. Именно самообладание и безукоризненное поведение являются лучшим ответом на такие вызовы.

Добропорядочность во всех поступках - это именно то, чего ждет община от своего руководителя. Мы должны быть достойными во всем нашем служении, а также в служении словом, проповедуя только то, во что мы верим, и в чем мы твердо убеждены. Обычно слушатели вскоре замечают стремление служителя возвысить себя и унизить других. Недостойно, например, сказать: "Другие проповедуют ради платы, а я бескорыстно", - в то время, когда сам получаешь содержание от общины. Недостойно также критиковать проповеди и молитвы других. Что ты мнишь о себе, чтобы критиковать молитвы других?

Служитель должен быть абсолютно добросовестным и в частных беседах. Иногда, особенно молодые работники, хотят показать себя всезнающими, и нет, кажется, такого вопроса, на который они не могли бы ответить. Но разве нам не следует иногда честно сознаться: "Я этого еще не знаю, а это мне еще не ясно".

Наши ошибки и наше поведение община простит нам, но нашу нечестность она будет долго помнить. Нужно стремиться к тому, чтобы между служителем и общиной установились добрые взаимоотношения, чтобы каждый знал свое место в общей работе. Если эти братские отношения испортились, тогда лучше перейти на другое духовное поле. Этому совету необходимо последовать и в том случае, если стал развиваться культ личности. Лучшее лекарство как в одном, так и в другом случае, - поскорее распрощаться и разойтись.

Мы хотим надеяться, что эти советы, касающиеся поведения пастора в беседе с инакомыслящими, помогут ему быть достойным примером во всех ситуациях на всех уровнях.

В заключение, хочется в качестве практических советов указать на ряд основных принципов при разборе трудных вопросов. Прежде всего:

1) Надо понимать, что Нагорная проповедь, как и все Евангелие в целом, - это не столько собрание заповедей и правил, а скорее свод основных христианских принципов.

2) Нельзя пренебрегать мнением другого, противопоставлять свое личное мнение мнению тех, кто обращается к тебе за советом; надо пытаться прежде всего искать вместе путь к миру.

3) Надо помнить, что при любом разборе пресвитер является прежде всего только советником. Всякая категоричность и односторонность при разборе вредит делу. Уверенно можно рекомендовать только то, чему учит Слово Божие и что проверено на собственном опыте.

4) В отношении государственной власти служитель Божий должен придерживаться ясного указания Христа: "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Мф. 22,21).

Так, в прошлом Цвингли, Нокс, Кальвин, а в настоящее время А. В. Карев, Я. И. Жидков, И. С. Проханов и др. считали, что служитель Божий должен быть одинаково хорошим пастором и гражданином.

Работника на ниве Божией должно отличать подлинное величие духа и доблесть воина Христова. Его постоянным девизом должно быть известное изречение Иосифа: "Как же сделаю я сие великое зло?". Служитель Божий твердо знает, что перед лицом времени и истины рассеивается всякая неправда. В нем всегда должны быть устремленность к вечному, жажда иной жизни и иного мира. Пастор - это служитель Божий с универсальной отзывчивостью. И это прежде всего должно проявляться в его взаимоотношениях с членами церкви, о чем мы теперь хотим поговорить более подробно.