5. Нагорная проповедь - основа этики нового человека

Апостол Павел в своих посланиях говорит о "законе Христовом": "Носите бремена друг друга, и таким образом исполите закон Христов" /Гал. 6,2/. "Для чуждых закона - как чудный закона, - не будете чужд закона пред Богом, но под-законен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона" /1 Кор. 9,21/.

Как христианин апостол язычников не повиновался больше закону Моисееву в том, где он отходил или противоречил закону Христа. Апостол Павел во всем подражал только Христу и призывал других поступать по его примеру: "Будьте подражателями мне, как я Христу" /1 Кор. 4,16 и 11,1/.

Если задаться вопросом, что означает в понимании апостола Павла "закон Христов", то нам снова нужно будет обратиться к "Нагорной проповеди". "Закон Христов" - это не свод правил, определяющих пункт за пунктом каждый шаг христианина. В "законе Христовом", как известно, не нашлось даже такого правила, на основании которого можно было бы разделить наследство /Лк. 12,14/.

Этика Нагорной проповеди - это этика высоких моральных ценностей нового возрожденного человека, который все больше начинает понимать, что величайшая тайна жизни сокрыта в том, что наивысшего блага удостаивается не тот, кто получает и требует, а тот, кто дает и жертвует собой. "Блаженнее давать, нежели принимать" /Деян.20,35/. Следовать "закону Христову" - значит во всем следовать примеру Христа: "Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" /Ин. 13,15/. "Закон Христов" поднимает наши этические обязанности на. новую, небесную высоту: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" /Мф. 5,48/.

Учение Христа производит полный переворот во всех областях жизни. Чудо перерождения человека может совершиться в одно мгновение: "Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся" /Лк. 15,24/.

"Закон Христов" гласит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас", взамен древнему: "Око за око, и зуб за зуб", "ненавидеть врага твоего" и т.д. /Мф. 5,38-45/.

Решающим в жизни христианина является не сам поступок, а побуждающие его мотивы. Смысл этики Христа не в усвоении отдельных норм и правил, а в постижении духа любви и добра.

Христос в Своем учении особенно подчеркивает исключительную и неповторимую ценность человеческой души - она дороже всех сокровищ этого мира /Мф. 12,12; Мр. 8,36/. Никто не может окончательно и полностью угасить в человеке искру Божию, изначальную его сущность. Началом духовного пробуждения и морального обновления человека, согласно Нагорной проповеди, является его новое отношение к Богу, к своей бессмертной душе и к своему ближнему. В Нагорной проповеди Христос особенно подчеркивает, как оскорбительно для нашего Отца Небесного наше неуважение и наш гнев на ближнего. "А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" ... /Мф. 5,32/. "Золотым правилом" нашего Спасителя являются слова: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" /Лк. 6,31/.

Заповедь любви в учении Иисуса Христа приобретает все большие масштабы. Она идет несравненно дальше той любви к ближнему, которая была возвещена вначале: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" /Лев. 19,18; Мф. 22,39/.

В притче о добром самарянине Христос до предела расширил понятие "ближний", включив в него не только иудея, как это подразумевалось ветхозаветной проповедью, но и всякого другого человека, безразлично какой он расы или национальности. В этой притче Христос призывает к стиранию расовых и национальных границ, к изживанию взаимной отчужденности между людьми. Господь не только распространил заповедь о любви к ближнему на всех людей, но одновременно придал ей другое основание и новое качество. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" /Ин. 13,34/.

Эта "новая заповедь" любви несравненно выше, глубже и шире прежней "второй заповеди" - "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Здесь необходимо обратить внимание на очень важное обстоятельство, что два слова в греческом оригинале Нового Завета "AGAPE" и "PHILIA" переведены на русский язык одним и тем же словом - "любовь", хотя по своему смыслу они намного отличаются друг от друга. "PHILIA" - это естественная, человеческая любовь, существующая между супругами, друзьями, родителями и детьми; "AGAPE" - это истинно христианская, духовная любовь, величайшая из всех добродетелей, отличительной чертой которой является добрая воля и искреннее желание высшего блага всем людям без исключения, кто бы они ни были. Отец Небесный любит весь род человеский. К такой любви Он призывает также всех нас, Его последователей и учеников. Слово "AGAPE" повторяется в Новом Завете всего около 250 раз.

Нам трудно, конечно, питать чувство любви к тем, кто без всякой причины относится к нам недружелюбно или враждебно. Однако как ученики Христовы мы должны относиться к ним доброжелательно, не отвечая злом за зло, не воздавая ругательством за ругательство. Нам могут быть не по душе неприятные черты характера другого человека, но не любить его как творение Божие мы не можем.

В этических системах прошлого нетрудно найти нечто, похожее на "золотое правило". Но при более серьезном рассматривании мы каждый раз убеждаемся, как обманчиво это мнимое сходство. Когда Давид вопрошает у Господа, кто может обитать в Его жилище, он получает ответ: "Кто... не делает искреннему своему зла" /Пс. 14,3/. В своей основе негативная форма заповеди призывает к воздержанию от зла, но она ничего не говорит о добре. И совсем по-другому звучит "золотое правило" Нагорной проповеди.

Не об этом ли говорит также апостол Иаков: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" /Иак. 4,17/.

Большая разница открывается также в этике служения по сравнению с ветхозаветной этикой. Согласно новой этике служения больший есть слуга меньшего. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупленных многих" /Мф. 20,28/. Этике благодати свойственна добровольная жертвенность. Высокий пример любви и служения оставил нам Господь в омовении ног Своим ученикам. "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" /Ин. 13,15/. Если истинная жизнь проявляется в любви, то истинная любовь проявляется в служении. Вот почему, когда у учеников возник спор, кто из них больше, то Иисус им ответил: "Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" /Мф. 20,27/. Подлинное назначение и призвание человека - добровольное служение Богу и ближнему.