Вопросы

1) Общее понятие о христианский эсхатологии.

2) Проблемы смерти и бессмертия.

3) В преддверии смерти.

4) Предсмертное озарение.

5) Смерть и служение ангелов. Отношение к умершим.

6) Танатология.

7) Проблема эйтаназии.

8) "Сделай завещание для дома твоего".

Лекция 9. Этика пресвитерского служения Пастырское служение как небесное призвание

Взятое в заголовок слово "призвание" надо понимать не столько как человеческую склонность или способность к служению на ниве Божией, а скорее как священное предназначение, как высокое призвание свыше. Какие бы формы оно ни принимало, его источником является Сам Господь. "Кто хочет учить других, - говорит Эразм Роттердамский, - тот должен быть сам научен Богом". "Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию", - так начинается послание к Римлянам. Хотя в наше время служители не всегда слышат непосредственно голос Божий, как это было с Моисеем, Самуилом или с Савлом, шедшим по пути в Дамаск, но и сейчас главным остается призвание свыше, а не наше собственное избрание, даже если оно и исходит из нашего сердца. И в наши дни призвание к высокому служению на ниве Божией сопровождается действием Святого Духа и молитвой, как это было, например, в Антиохийской церкви: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". (Деян. 13,2).

Так и сегодня, если не сразу, то со временем, мы убеждаемся, что наше призвание на служение было не по нашему желанию, но по воле Божией. Так, например, дважды в Евангелии от Матфея, повторяются слова: "Много званных, но мало избранных" (Мф. 20,16; 22,14).

Как объясняют некоторые отцы церкви, "званные" - это те, кто услышали голос Христа, но не ответили на него своим согласием. "Избранные" же не только услышали голос Иисуса, но и с радостью откликнулись на Его призыв.

Как мы уже сказали, наше избрание на служение проявляется прежде всего в подражании Христу. Обращаясь к Своим ученикам, Христос сказал: "И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мр. 10,45-44). Апостол Павел напоминает Филиппийцам, что в них должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2,5). Посылая апостола Петра на служение, Христос сказал: "Паси агнцев Моих, паси Овец Моих". А это намного больше, чем только наставлять или просто возвещать Слово. Какое глубокое впечатление произвели слова Христа на учеников, и особенно на Петра, мы видим из его послания: "Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (1 Пет. 5,2-4). О том же говорит и Апостол Павел в своем последнем слове пресвитерам из Ефеса: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею", (Деян. 20,28). В своих посланиях Тимофею и Титу ап. Павел пишет о том, чтобы пастырь был "непорочен, как Божий домостроитель; не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан. Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (Тит. 1,7-9; 2 Тим. 2,24).

В древнем мире матримониальные отношения (относящиеся к полу и супружеству) были пронизаны самыми тяжелыми пороками. И только христианство принесло в мир новую добродетель - целомудрие.

Апостол Павел в своих посланиях особенно подчеркивает три важных качества руководителя: целомудрие, бескорыстие, благочиние, трезвость.

Руководитель должен быть целомудрен, то есть в совершенстве контролировать свои инстинкты и желания, особенно относящиеся к плотской чувственности. Согласно Баркли, Еврипид называл целомудрие самым прекрасным даром, который боги дали людям.

Целомудрие характеризует служителя Божия как человека, в сердце которого живет Христос.

Служитель Божий должен быть также бескорыстным христианином, то есть он во всем должен поступать справедливо и бескорыстно.

И в-третьих, он должен быть совершенно свободен от пристрастия к употреблению вина. Хотя пьянство в древнем мире и не являлось самым типичным пороком, мирская жизнь того времени, видимо, мало чем отличалась от современной.

Пастырь должен жить по тем принципам, которые он проповедует, т.е. его поведение и поступки должны быть в полном соответствии с общими христианскими принципами, чтобы иметь дерзновение сказать: "Мы никому не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение" (1 Кор. 6,3).

Согласно Новому Завету пастырское служение разнохарактерно и многогранно. Пресвитер - это и строитель (1 Кор. 3,10-15); и старец (Ин. 1,1); отец (1 Кор. 4,14-15); добрый служитель Иисуса Христа (1 Тим. 4,6); епископ (блюститель, надзиратель) (1 Тим. 3,1); пастырь (Евр. 4,11); домостроитель тайн Божиих (1 Кор. 4,1; наставник (Евр. 13,17).

Обобщая все сказанное, мы можем сделать вывод, что главная задача пастырского служения заключается в том, чтобы приобретать бессмертные души для Господа. Так, призывая на служение галилейских рыбаков - Андрея и Петра, Иисус сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков" (Мр. 1,17).

Апостол Павел и Петр характеризуют пресвитера как руководителя церкви, как ее вдохновителя и защитника. Он сам идет впереди стада как пример и образец добрых дел и христианской верности. Ежедневная забота о всех церквах, о чем ап. Павел пишет в своем послании к Коринфянам (2 Кор. 11,28), включает в себя также охрану церкви, заботу о ее единстве.

Джон Буньян в своей широко известной книге "Путешествие Пилигрима" рисует духовный портрет служителя Божия такими словами: "Очи его обращены к небесам, в руках у него Библия, Закон Истины на устах его, над головой - золотой венец. Всем своим видом он являет образ истинного служителя Божия".

Известно, что между первоначальным призванием на служение и торжественным актом посвящения на пресвитерское служение проходит определенный испытательный срок. Но вот наступает день, когда открыто перед Богом и перед церковью через рукоположение от братьев торжественно подтверждается признание рукополагаемого на проповедь и священнодействие. Этот торжественный акт рукоположения еще со времен Лютера начинался словами величественного гимна: "Гряди, Дух Святой" ("Veni, Sancte Spiritus!"). В св. акте рукоположения особенно подчеркивается, что пресвитера в его служении должны отличать твердость характера и внимательное, чуткое отношение к людям. Во всем своем поведении и во всех своих поступках он должен проявлять здравомыслие, сдержанность и тактичность. Кто-то сказал, что этому обычно не учат в семинариях, но уроки жизни, в случае отсутствия этих качеств, бывает весьма суровыми. Пресвитер должен строго контролировать не только свою речь, но и свое поведение, не претендуя при этом на особое внимание к себе со стороны паствы - он только обыкновенный человек среди людей, и не более.