Учение о браке апостола Павла

В седьмой главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел дает ответы на самые трудные вопросы новообращенных. Некоторые из них считали, что истинному христианину в ожидании скорого пришествия Христа вообще не приличествует вступать в брак. Другие сомневались, могут ли верующий и неверующий супруги продолжать совместную жизнь. Апостол Павел, применяя христианский принцип брачной жизни, данный Великим Учителем, ссылается на повеления Господни, а также дает свои советы, поскольку невозможно однозначно ответить на самые разнообразные вопросы, касающиеся семейной жизни, возникшие вместе с принятием христианства иудейским и языческим миром.

Прежде всего ап.Павел указывает на духовную и на телесную стороны брачной жизни. При этом он делает различие между заповедью Божией и своим апостольским советом или дозволением: "даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (1 Кор. 7,25).

Духовный взор ап.Павла всецело устремлен в грядущее. Вся глава проникнута единственной мыслью: в сравнении с блаженной надеждой скорого пришествия Иисуса Христа все заботы, радости и слезы земной жизни, а также все заботы и тревоги брачной жизни - ничто. Не имеет также особого значения то, чем мы владеем, какое положение мы занимаем в этой земной жизни. "Я вам сказываю, братия, время коротко... ибо приходит образ мира сего" (1 Кор. 7,29-32). Далее ап. Павел объясняет, что каждый верующий должен оставаться в том звании, в котором он призван как в семейной, так и гражданской жизни. Даже раб, призванный в Господе, есть подлинно свободный. Напоминая о высокой цели брака, он особенно подчеркивает великую спасительную силу благодати Божией, которая освящает также узы смешанного брака.

Содержание всей главы звучит как великий призыв к Коринфской церкви - быть готовой к стретению Господа. Вот почему ап.Павел смотрит на брачный союз не как на одно из величайших благ, дарованных Господом, а скорее как на уступку человеческой немощи и несовершенству его природы. "Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7,2). И еще: "впрочем, если и женишься, не согрешишь" (1 Кор. 7,28).

Только спустя девять лет в Послании к Ефесянам ап. Павел нравственно возвышает брачный союз до высокого образа соединения Христа с Церковью (Еф. 5,31-32).

Однако в беседе с новообращенными Коринфской церкви ап. Павел не упускает из виду одну весьма важную деталь в вопросе браке, которую многие богословы называют "привилегией Павла". "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7,15).

Большинство серьезных богословских комментаторов считают, что уже сам по себе энергичный тон ап. Павла - "пусть разводятся" - свидетельствует о том, что оставленный брат или сестра свободны вступить в новый, повторный брак.

Итак, как в первом случае, упомянутом в Мф.5,32 и 19,9, так и во втором, отмеченном ап. Павлом (1 Кор. 7,15), необходимо различать две стороны: виновную и невиновную. Впервые вопрос о виновной и невиновной стороне со всей ясностью на основании Слова Божия был поставлен великим реформатором Мартином Лютером. Если уже человеческое правосудие наказывает виновного, кто бы он ни был, и защищает потерпевшую сторону, то тем более духовная справедливость должна различать виновную сторону от невиновной. Ведь нередко, в случае глубокого морального падения одного из супругов, развод бывает единственным средством защиты как от духовной, так подчас и от физической болезни. При этом необходимо особенно подчеркнуть, что верующая сторона, сознавая всю полноту ответственности перед Господом, должна до конца бороться за бессмертную душу, потерпевшую кораблекрушение в супружеской жизни. Гораздо ответственнее положение верующей стороны в случае смешанного брака - брака верующего с неверующим, так как верующая сторона, согласно 1 Кор. 7,16, весьма ограничена в инициативе развода.