Любовь - наивысшая и единственная основа этики благодати

Апостол Павел воспевает любовь Божию как величайшую моральную силу в мире (1 Кор. 13). Даже самые наивысшие духовные дары, как пророчество, чудодейственная вера и такой великий подвиг, как мученическая смерть, без любви - ничто. Итак, мы усваиваем еще один очень важный урок, что заповедь любви возвышается над всеми другими заповедями: "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13,10). Конкретно же о "законе Христовом", как о законе любви и милосердия, апостол Павел говорит только в двух местах: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6,2), "для чуждых закона - как чуждый закона - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу" (1 Кор. 9,21).

Эти два текста имеют большое значение для понимания духовно-этического учения апостола Павла. Причем, последний требует более подробного объяснения для выявления его смысла. Когда апостол Павел говорит, что для подзаконных он был как подзаконный, а для иудеев как иудей, он, очевидно, в этом случае имел ввиду обрезание Тимофея и свое участие в иудейском ритуале по обету (Деян. 16,3 и 21,26). Как обрезание, так и участие в ритуале по обету он, несомненно, считал для себя необязательным, но, полагая, что в какой-то мере будет содействовать успеху его проповеди Евангелия среди иудеев, не стал от этого уклоняться. В других случаях - в общении с язычниками - он вел себя как "чуждый закона", чтобы приобрести "чуждый закона". Однако тут же апостол Павел делает очень важную оговорку: "не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу".

Смысл этих слов апостола "но подзаконен Христу" весьма знаменателен и имеет большое значение для понимания того, что он подразумевает под выражением "закон Христов". Из контекста ясно, что апостол Павел не считал себя больше подзаконным Моисею или какому-либо иному законодателю, он был подзаконен только Христу и Его закону. Из этого следует, что он окончательно преодолел ветхозаветную этику закона, заменив ее новой, высшей этикой благодати Божией, этикой любви и внутренней свободы. Этика закона применима только в отношении "беззаконных и непокорных" (1 Тим. 1,9-10), но она бессильна бороться с помыслами и тайными желаниями и еще менее - изменить внутренне духовное состояние человека. То, что от благодати, всегда выше того, что от закона. Закон обвиняет и отвергает, благодать Божия - прощает, оправдывает и возрождает.

Основной смысл и содержание закона Христова

Во-первых, со всей определенностью необходимо сказать, что это не свод законов и не моральный кодекс, пункт за пунктом регулирующий моральное поведение людей. Это совокупность высоких идеалов любви и добра, возвышенных морально-нравственных примеров, побуждающих к подлинному великодушию и святости. "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48).

Во-вторых, закон Христов обращен не столько к внешнему, сколько к внутреннему человеку, к его христианской совести и душевным побуждениям. "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца" (1 Ин. 3,15); "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5,28). "Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16,7). Когда иудеи, например, скрежетали на Стефана зубами, они не нарушали, очевидно, этим закона Моисеева. Безусловно, легче контролировать своё поведение, чем свои мысли и желания, легче изменить свой образ действия, чем самого себя.

И в-третьих, закон Христов - это всеобщий, универсальный закон любви Христовой, возлагающий на Его последователей моральную ответственность за судьбы "всех человеков". Он бесконечно расширяет горизонт человеческой солидарности. "Молитесь за всех человеков", - призывает апостол Павел раннехристианскую церковь.

После грехопадения человеку свойственно ограничивать свою моральную ответственность узким кругом своих родных и близких, а иногда и просто поступать по принципу Каина: "Разве я сторож брату моему?". Как известно, нравственное сознание началось с Божьего вопроса: "Каин, где брат твой, Авель?". В наше время, как утверждает известный религиозный философ, этот вопрос звучит по-иному: "Авель, где брат твой, Каин?". Ибо любить любовью Христовой - это значит жить для других, а не для себя. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5,16).