Дух, душа и тело по Писанию

Постоянно расширяя свой горизонт и обогащаясь знаниями, христианская этика вместе с тем подвергается опасности лишиться духовной целенаправленности и уклониться от главной задачи исполнения Святым Духом, чрез познание воли Божьей, благой, угодной и совершенной. Поэтому снова вооружившись Словом Божиим, и обращаясь, когда это необходимо, к тексту Библии, погрузимся в изучение духовного и плотского человека.

Необходимо заметить, что в Слове Божьем вместе с новозаветными откровениями даны также и новые словоупотребления, т.е. новые слова, призванные выражать новые евангельские понятия, связанные с возрождением человека. Зная, что в мире нет ни одного слова без определенного значения (1 Кор. 14,10), интерес к изучению новой терминологии с ее духовной семантикой /смысловое значение слова/, должен прежде всего проявляться в основании евангельского текста в его подлинном смысле.

Человек, согласно Библии, является не только физическим, но и духовным существом. Благодаря только живущему в нем Духу Божию, он имеет свои подлинно человеческие и духовные качества, ибо сущность человека, его коренное ядро заключается в духе. "И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2,7). Таким образом, душа человека является плодом взаимодействия Духа Божия с земным веществом - прахом. Взаимодействие Духа и земного начала рождает жизнь, или душу; разобщение их приводит к смерти. "Отнимешь дух их - умирают, и в персть свою возвращаются. Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103,29-30). Дух - божественный элемент в человеке - сублимирует /возвышает, преображает/ первичные влечения в человеке, его стихийные силы. Как божественный, надприродный принцип жизни Он, т.е. Дух Божий, содействует духовному развитию человека и является его постоянным спутником.

Библия как книга жизни, а не собрание богословских догматов, не дает точного определения структуры человеческого существа, его духовного и естественного начала: духа, души и тела. Для определения одной и той же духовной реальности она иногда пользуется различными выражениями. Так, о душе Библия говорит: как о дыхании (Иов. 17,1), или как о самой жизни (Мф. 16,25-26), или как о возрожденном сердце, или наконец, как об отзвуке голоса Божия в нас. Отчасти такие выражения объясняются образностью и поэтичностью библейского языка, его божественной динамичностью и главным образом тем, что Слово Божие рассматривает человеческое бытие в его единстве духа и тела и редко противопоставляет духовное начало телесному. Но с самого начала Св.Писание открывает нам, что за видимым материальным миром стоит мир невидимый, духовный, как единственная и подлинная реальность. И все же на основании уже упомянутого свидетельства (Быт. 2,7) и других мест Св. Писания мы можем утверждать, что дух, душа и тело соединены в человеке по иерархическому принципу: дух есть высшее начало, а тело - низшее начало, душа занимает промежуточное положение.

Ее основная задача - осуществление посредничества между духом и телом. Хотя дух, душа и тело взаимно проникают друг друга и силы их действуют совместно, тем не менее нельзя говорить о смешении сил, или поглощении одной силы другой.

Для более глубокого понимания человеческого существа, по учению Библии, рассмотрим более подробно каждый член его триады - дух, душу и тело.

ДУХ /pneuma/ - это самая сокровенная часть человеческого существа, божественный элемент в человеке, обладающий способностью объединиться с Господом и быть с Ним как один Дух: "А соединяющийся с Господом есть один Дух /с Господом/" (1 Кор. 6,17).

Именно эта - самая сущностная часть человека - наиболее часто отрицается или ставится под сомнение. Родство Бога с человеком выражается в духовности человека: "мы Его и род" (Деян. 17,28). Человек обладает духом, аналогичным духу ангельскому. Оба они являются образом тварного, релятивного Духа, в отличие от нетварного абсолютного Духа Бога. "Господь, образовавший дух человека внутри его", призывает беречь его, наблюдать за ним и не поступать вероломно (Зах. 12,1; Мал. 2,15-16; Ис. 42,5).

Свобода духа, т.е. та свобода, что дана самим Богом, есть неотъемлемое свойство человека. Без свободы духа, т.е. права человека распоряжаться собой, нет ни ответственности, ни нравственности, ни воздаяния.

ДУША /psyche/ - Бог "образует" дух человека и создает индивидуально душу его. Большинство теологов отрицают учение о предсуществовании души и принимают концептию о создании души человека в момент его зачатия. После грехопадения душа управляет человеком и постоянно нуждается в освящении. Душа состоит из интеллекта, воли и чувства. Именно душа, согласно Слову Божию, является ареной непрекращающейся борьбы добра и зла. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Мф. 16,26). Находясь в полном повиновении у Господа, она может быть источником обильных благословений. Её непослушание Господу ведет к тяжёлым, трагическим переживаниям, как образно сказал об этом поэт:

О, бедная душа моя, О, сердце, полное тревоги, О, как ты бьешься на пороге Как бы двойного бытия...

Душа - это та сфера, где обитает наше "я", которое причиняет нам столько горьких тревог и волнений. Призыв Христа: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною", - обращен к человеческой душе. Мы ни в коем случае не должны смешивать ее духом (Евр. 4,12). Слово Божие никогда не призывает нас ходить по желаниям нашей души. Они призывают нас ходить, жить, петь и молиться только в Духе. Когда мы ходим в духе, происходит очищение и нашей души, и нашего тела. Древние учители церкви повторяли, что тайна творения нашей души понятна и ведома одному только Богу. О переходе душевного состояния человека в духовное сказано в Первом Послании Ап. Павла к Коринфянам 15,44-46 и в других местах Священного Писания.

ТЕЛО /sarx, soma/ - это сфера наших пяти чувств, совокупность психических и физических ощущений, способных воспринимать окружающий внешний мир. При исполнении Святым Духом оно становится чудным орудием в руках Божиих; лишившись Его контроля оно превращается в потенциальный проводник греха. Господь хочет, чтобы и тело преуспевало бы так, как преуспевает душа (3 Ин. 2).

Трехмерной природе человека соответствует также троичность его любви: агапе /agape/ - совершенная /духовная/ божественная любовь, филия /philia/ - обычная /душевная/, природная человеческая любовь и эрос /еrоs/ - физическая или плотская любовь.

После всего сказанного нам легче будет понять учение апостола Павла о внутренней структуре человека.