Декалог (десять заповедей закона как эталон Ветхозаветной этики)

Бог вечен и неизменен, "дары и призвание Божее непреложны" (Рим. 11,29), но пути Божии остаются для нас неисповедимыми. Для достижения Своих целей Бог пользуется как железным жезлом наказания, так и нежным посохом Своей благодати. "Итак, видишь благость и строгость Божию" (Рим. 11,22).

"Когда пришла полнота времени", строгость Первого Завета сменилась благостью и благодатию Нового Завета, о чем Господь уже давно возвещал через пророка: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" (Иер. 31,31).

Была ли в этом действительно необходимость? Был ли Ветхий Завет таким несовершенным? Ведь закон и Ветхий Завет составляют одно целое. А как высоко, например, превозносили благочестивые иудеи (не только книжники и фарисеи) закон. "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс. 1,1-2). Не только Давид, но и Ап. Павел, резко восставая против оправдания законом, торжественно заявляли, что "закон свят и заповедь свята и праведна и добра" (Рим. 7,12). Тимофею он написал: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (1 Тим. 1,8). И это ведь действительно так, потому что только "законом познается грех". Закон - заповеди как мощная плотина во все времена служил определенным заслоном от зла. Свою незаменимую ценность закон сохраняет и в новозаветное время, когда он пробуждает в нас нужду в спасении и становится таким образом детоводителем ко Христу. Закон Моисея призывал народ к совершенству, но не давал силы для его исполнения, для участия в новой жизни. Даже декалог (10 заповедей), данный Израилю Самим Богом, был только детоводителем ко Христу. Кратко остановимся на этике декалога.

Этика декалога

Декалог - это краеугольный камень израильско-иудейской этики. Но он имеет непроходящее универсальное значение и как общечеловеческий этический эталон. Первые четыре заповеди декалога определяют обязанности человека по отношению к Богу, остальные шесть заповедей касаются наших обязанностей в отношении ближнего и самого себя. Рассмотрим смысл тех моральных принципов, которые воплощены в каждой отдельной заповеди.

Наши обязанности по отношению к Богу

Первая Заповедь - "Да не будет у тебя богов пред лицем Моим" (Исх. 20,3), подтверждает абсолютную суверенность Бога. Этими словами Бог повелевает познавать Его и почитать Его всем сердцем и всею душою нашею, и кроме Него, Единого, Истинного Бога, никого и ничего не признавать как Бога. Мы обязаны богопочетанием считать важнейшим из всех знаний и должны неустанно совершенствовать в нем. Так, пророк Илия на горе Кармил один мужественно подвизается против 400 лжепророков дубравных, то есть поклонников Ваала и побеждает их. Он всею крепостью своей души борется против нарушителей первой заповеди, утверждая монотеистическую веру Израиля.

Вторая заповедь - "Не делай себе кумира и никакого изображения..." (Исх. 20,4-6. Этой заповедью Бог предупреждает об опасности превратить мертвый предмет в живого Бога. "Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклонятся в духе и истине" (Ин. 4,24). Наглядный пример исполнения этой заповеди дает нам царь Езекия, который "отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан" (4 Цар. 18,4). Но кроме грубого поклонения идолам, существуют и другие виды более тонкого идолопоклонства.

Третья заповедь - "Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно" (Исх. 20,7). Этой заповедью вообще запрещается употреблять имя Божие без нужды и напрасно, нарушать обеты, данные Богу. Человек должен проявлять любовь к правде всегда и во всем.

Четвертая заповедь - "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20,8). Еврейская суббота была одновременно днем отдыха и поклонения Богу. В этот день отдыхали не только человек, но и животные (Втор. 5,13-15). В обновлении сил нуждается все живое. Со времени воскресения Христа, в память и в прославление Его великого подвига спасения, празднуется воскресный день, который именуется в Евангелии днем Господним. В этот день апостол Иоанн получил также откровение о церкви Христовой (Откр. 1,10).