Отношения между служителями

Те, кто поставлен на святое дело, сами должны быть святыми. Служитель, проповедующий о совершенстве, в первую очередь должен быть ближе всех к нему. Те, кто требует дисциплины от других, должны быть сами дисциплинированными. К сожалению, это нередко отсутствует на практике. Ведь и сами служители - всего только люди, к тому же, порой, несовершенные люди. Поэтому человеческие недостатки часто проявляются также и во взаимоотношениях между служителями. Здесь появляются такие сорняки, которые затем буйно растут в общине: зависть, интриги, недоверие, клевета, различного рода низость и другое. Людей немало сближает общность призвания, тем более это должно сближать и духовных работников. Но мы должны серьезно дисциплинировать себя, чтобы наше братство проявлялось не только на словах, но и на деле.

Отношение к своему предшественнику

Наши духовные работники отчасти оставляют свое служение из-за разногласий с общиной или с отдельными ее членами. Но у каждого предшественника, независимо от того, по каким причинам он расстался с общиной, остались свои друзья и сторонники. Новый работник должен проявить чуткость и большое понимание, чтобы не обидеть этих людей. Необходимо сохранять самообладание и терпение, чтобы не высказать своего недовольства, выслушивая похвалы в адрес предшественника, его способностям и методам его работы. Иногда в этих похвалах скрыта критика наших недостатков и методов нашей работы. Неудачу потерпит тот работник, который не сможет снести критику в свой адрес и станет неодобрительно высказываться о своем предшественнике. Если мы не можем ничего положительного сказать о нашем предшественнике, то хранить молчание и ничего худого о нем не говорить - мы можем и, безусловно, должны.

Отношение к преемнику

Оставляя прежнее поле духовной деятельности, мы должны с полной ответственностью относиться к своему преемнику. Главное, что необходимо требовать от ушедшего служителя, это то, чтобы он не вмешивался в работу своего преемника. Всякое такое вмешательство может причинить только вред общине и огорчения новому служителю.

Вообще оценивая работу своих братьев по духовному служению, мы должны отзываться о них с добрым чувством, с признанием их заслуг. Это нелегко - говорить о превосходстве своего сотоварища, давая ему заслуженную оценку, но служитель Божий всегда должен стремиться к этому. Величие Иоанна Крестителя проявилось именно в том, что он отказался от незаслуженной славы и без тени зависти или досады засвидетельствовал о превосходстве Христа.

Мы, служители, иной раз наглядно убеждаемся в недостаточности дисциплины и самоконтроля у работников Божиих, как во время организации мероприятий, так и во взаимных отношениях.

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2,15). На этой основе мы должны строить также и наши взаимоотношения с сотрудниками на ниве Божией. С неменьшим усердием мы должны совершать наше служение благовестника. Серьезные знаки предостережения на пути служителя Божия. Мы признаем, что в качестве слуг Божиих мы обязаны вести благочестивую и нравственно чистую жизнь, потому что мы представляем Христа перед церковью и перед миром.

Мы провозглашаем Евангелие Христово не только словом, но всей нашей жизнью. Мы должны быть письмом Христовым, узнаваемым и читаемым всеми человеками. Так ап. Петр призывает "проводить добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, видя добрые дела ваши, прославляли Бога в день посещения" (1 Пет. 2,12).

Библейские требования благочестия и чистоты не потеряли своей силы и в наши дни. Так, в обеих своих посланиях к Тимофею, ап. Павел умоляет его "убегать" сребролюбия (1 Тим. 6,11; 1 Тим. 2,22).

Еще чаще Евангелие призывает держаться как можно дальше от невидимых, так называемых "духовных грехов" - зависти, гордости, лицемерия, которые легче других грехов какое-то время можно скрывать от посторонних глаз. Другими словами, мы должны быть поглощены не столько работой Христа, сколько Самим Христом. Итак, что мы можем сказать о знаках предосторожности на пути нашего служения Господу. Вот они:

1. Зависть, как определяет словарь русского языка - это чувство досады, раздражения, вызванного превосходством, успехом, благополучием другого. Как Священное Писание, так и народная мудрость много поучительного говорят о зависти. Соломон, например, говорит: "Кроткое сердце - жизнь для тела, а зависть - гниль для костей" (Пр. 14,30). Зависть - это страшная болезнь человеческого духа. Она, подобно больному глазу, испытывает боль от всего, что озарено светом. Как ржа разъедает железо, так и зависть разъедает сердце человека. Она родилась раньше нас. Где счастье, там и зависть.

Мы встречаемся с нею уже на первых страницах Священного Писания. Так Каин из зависти убивает своего брата Авеля, Саул годами преследует Давида, Израильский царь Ахав, следуя зависти и нечестивым влечениям своего сердца, лишает жизни честного человека Навуфея. И самое страшное преступление, которое когда-либо замышлялось в аду и совершено на земле, перед которым потряслась земля, камни рассеялись и солнце померкло, - распятие нашего Спасителя и Господа - было совершено из зависти (Мф. 27,18; Мр. 15,10). Вот почему мы читаем у пророка Иезекииля: "Я поступлю с тобою по мере ненависти твоей и зависти твоей" (Иез. 35,11).

Зависть в Новом Завете всегда значится в списке самых тяжких пороков: (Рим. 1,29; Гал. 5,21; 1 Тим. 6,4; Тит. 3,3) "Мы жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга". Какой опасностью грозит зависть человеческой душе, рассказывается в одном из греческих преданий. Человек, терзаемый (снедаемый) завистью к своему сопернику по Олимпийским играм, решил любой ценой разрушить (уничтожить) поставленный ему памятник. Наконец он добился своего, но при падении памятник похоронил и самого завистника. То, что произошло с этим завистливым человеком, должно послужить предупреждением всем людям о крайне губительном свойстве зависти.

Из сочинения Плутарха (древне-греческий писатель и историк) также известно, что Дионисий, тиран Сирокуз, наказал из зависти известного музыканта только за то, что тот играл лучше его.

Абсолютно свободными от зависти были благословенные мужи Божии, упоминаемые в Библии, такие, как Самуил (1 Цар. 15,11); Ионафан (1 Цар. 23,17-18); Иоанн Креститель (Ин. 3,30); Петр (2 Пет. 3,15) и другие.

Эту страшную болезнь души имел ввиду ап. Павел, когда он писал Галатам: "Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5,26). А Филлипийцам он пишет, что некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа (Флп. 1,15). Некоторые проповедники завидовали успеху Евангелия благодати, проповедуемого ап. Павлом, заставляя других принять вместе с Евангелием благодати и закон Моисеев. "Но что до того? - говорит далее ап. Павел - я и тому радуюсь и буду радоваться" (Фил. 1,18). Какое великодушие и благородство души!

Для того, чтобы проповеднику скорее освободиться от чувства зависти, он должен глубоко задуматься над тем, какое множество людей в мире находится в зависимости друг от друга для их же собственного блага. Вместо того, чтобы сетовать и роптать, что многие превосходят нас в своем богатстве, силе, добродетели, даровании, мы скорее должны благодарить Бога за их доброе влияние на других, что мы, наименьшие из наименьших, не оставлены еще самыми последними из последних.

2. Гордость. Гордость часто склоняет христианина к самым тяжелым грехам. Нередко она является матерью лицемерия и многих тяжелых переживаний. Смирение - это украшение ангелов, а гордыня - уродство сатаны.

Высокомерие может иногда имитировать даже любовь. Любовь, например, насыщает голодных, то же самое делает и гордость. Любовь строит дом для престарелых, то же самое делает и гордость. Разница только в одном: любовь воздает честь и хвалу Богу, гордость же ждет славы и похвалы только от людей.

Никто из странников не сбивается так легко с истинного пути на ложный путь, как тот из них, кто слишком горд и уверен в себе, чтобы спросить у других об истинном пути.

Гордость лишила Навуходоносора человеческого облика, Саула - его царства, Адама изгнала из рая, а Люцифера низвергла с неба.

Существуют различного рода поводы к превозношению: знатное происхождение, богатство, высокое положение в мире, красота и т.д. Ап. Павел предупреждает верующих в Коринфе, чтобы они не превозносились один перед другим (1 Кор. 4,6).

Александр Великий благодаря своим славным победам стал так высоко превозноситься над всеми, что стал открыто пренебрегать своим отцом, облекся в дорогие персидские одежды и, наконец, провозгласил себя сыном Юпитера.

Но никто еще и никогда не потерпел урона от смирения и уступчивости. Христос сказал: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5,5).

На вопрос о том, чего Господь ждет прежде всего от своих последователей, Августин ответил: "Во-первых, смирения, во-вторых, смирения и в-третьих - смирения".

Наши ошибки, наши заблуждения и наши очень немногие добродетели заставляют нас также глубоко смириться перед Господом. "Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать" (Иак. 4,6).

3. Мнимая непогрешимость. Едва ли не все наши беды берут свое начало от комплекса непогрешимости, от нежелания и неумения взглянуть правде жизни в глаза. "Кто почитает себя чем-нибудь будучи ничто, тот обольщает сам себя" (Гал. 6,3).

Самодовольный служитель Божий смотрит на себя через ложные очки и потому видит все в неверном свете. Он склонен считать себя самым мудрым, праведным и добрым христианином. Он уверен, что звезда, за которой он следует, обязательно приведет его к успеху.

Надо твердо помнить, что духовность и непогрешимость - это две разные вещи. До тех пор, пока мы живем во плоти, мы подвергнуты многим погрешностям и ошибкам. "Ибо все мы много согрешаем" (Иак. 3,2).

К сожалению, многие только к концу своего земного поприща убеждаются в том, что они были подвержены многим фатальным заблуждениям. Пророки неоднократно предупреждают самодовольных служителей от пагубного самообольщения. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, кто узнает его" (Иер. 17,9).

Как это ни странно, заблуждение служителя относительно своей непогрешимости нередко уживается с якобы искренним смирением в других областях духовной жизни.

Однако самоотверженное служение ап. Павла Господу никогда не могло поколебать его в его искреннем смирении перед Господом в его жизни.

"Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9,27).

Именно с таким смирением и с такой готовностью и должен подвизаться истинный служитель Божий.

4. Лицемерие. "Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12,1). Лицемерие - это самое опасное заблуждение, в корне искажающее истинную веру в Бога. Лицемерие, как несоответствие слов и поступков, как неискренность и притворство и как показное исполнение всегда было довольно широко распространено среди людей, в том числе и верующих. Вот почему лицемеры и лицемерие представлены в Священном Писании как окрашенные гробы (Мф. 23,27), как подбеленная стена (Деян. 23,3), как скрытые гробы (Лк. 11,3-4), как волки в овечьей шкуре (Мф. 7,15).

Когда Иисус обличал книжников и фарисеев, Он произнес на них Свое семикратное "горе вам" за их жестокость и лицемерие (Мф. 23 гл.). Оказывается, служители могут лицемерить даже в служении Богу и ближнему. Христос сказал: "Не будет тебе награды от Отца небесного когда ты творишь милостыню и трубишь перед собою, как делают лицемеры, чтобы прославляли их люди" (Мф. 6,2).

"И когда молитесь не будьте как лицемеры", - говорит Христос в Своей Нагорной проповеди. Даже в своей молитве можно видеть лицемерие. Итак, лицемерие так многолико и так многообразно, что его нередко называют грехом верующих. Ведь неверующие не имеют нужды лицемерить перед Богом, существование которого они игнорируют, в то время как в одном только Евангелии от Матфея Сам Христос десять раз предупреждает верующих и прежде всего служителей от греха лицемерия.

У нас, как тружеников на ниве Божией, могут быть разные титулы и звания, но Христос может дать нам еще один титул - "лицемер". Поскольку лицемерие прямо противоположно основным добродетелям христианства - честности и искренности, и так или иначе связано с клеветой и фарисейством, мы снова вынуждены остановиться на этом вызывающе отвратительном пороке, тем более что это считается распространенным явлением не только в духовной, но и в социальной среде, и покончить с ним с помощью только обличения, чернил и бумаги никому еще не удалось!

Кто-то из широко известных проповедников сказал, что лицемерие - это один из самых распространенных грехов среди верующих. Оно гнездится как в сердце ребенка, так и в сердце старца. Им не пренебрегают ни ученые, ни простые люди. Не все люди могут быть военачальниками, не все - учеными и художниками, но "искусство" притворства и лицемерия свойственно, кажется, всем без исключения.

В Библии содержится немало ярких примеров лицемерия, когда наружное благочестие известных людей не соответствует внутреннему состоянию их сердца. Так братья Иосифа лицемерно разыгрывают перед отцом Иаковом сочувствие по поводу гибели брата (Быт. 37,35).

Авессалом, убивший своего брата и восставший затем против своего отца, лицемерно вкрадывается в народное сердца и организует против него восстания, заставляя бежать Давида из Иерусалима (2 Цар. 14-16).

Об этом страшном грехе лицемерия и лукавства свидетельствует и поведение царя Саула, потерявшего всякое великодушие и благородство, не говоря уже об Иуде, царе Ироде и других.

Когда спросили императора Священно-Римской империи Фридриха 3 о том, знает ли он на земле такое место, где нет лицемеров, он ответил, что даже далеко за полярным кругом, где нет уже больше обитаемой земли, все же еще можно найти лицемеров.

После этого нам понятна озабоченность апостола Петра, когда он пишет в своем 2 Послании: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Петр. 3,14). Берегитесь лицемерия!

5. Любостяжание. "Берегитесь любостяжания" (Кол. 3,5). "Но епископ должен быть не корыстолюбив". Богатство - это, по существу, один из наименьших даров, получаемых нами от Бога. Что оно, например, в сравнении со Словом Божиим или с другими духовными дарами человека: разумом, мудростью, добротой, чуткостью. Ап. Павел сравнивает стяжательство с идолослужением (Кол. 3,5), а Христос сказал: "Не можете служить двум господам, не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6,24).

Кто-то сказал: "Мы видим богатого человека и завидуем ему, но если бы мы знали, как мало для него в этом богатстве радости, мы больше сожалели бы о нем, чем завидовали".

В Слове Божием богатство сравнивается с тернием (Мф. 13,7), с сетью (1 Тим. 6,9), с корнем всех зол (1 Тим. 6,10). О силе и бессилии денег очень верно говорит один христианский философ: "Много разных вещей можно купить на деньги, но только не мир для души; за деньги мы можем окружить себя лучшими врачами, но они не всегда могут вернуть нам здоровье; за деньги мы можем окружить себя искусными льстецами, но ни одного друга за деньги не приобретешь; деньги могут заставить замолчать твоих обвинителей, но не голос совести, покрыть большие долги, но только не долг перед Богом; освободить от страха за завтрашний день, но они не могут освободить от страха будущего наказания и смерти".

6. Праздность. Кто подражает праздным, тот насытится нищетою" (Пр. 28,29).

С самого начала человек был создан Богом не для праздности, а для труда. Давно уже сказано, что лень - мать всех пороков, враг души и тела. Праздность, например, в Афинах рассматривалась как преступление против общества и подвергалась соответствующему наказанию.

Как известно из истории, приобретение римского гражданства сопровождалось предварительным осмотром рук - были ли это мозолистые руки тружеников или изнеженные руки лентяев. Последним в гражданстве отказывали. "Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии", - сказал ап. Павел пресвитерам в Ефесе. Кто-то справедливо сказал, что нет таких вершин знания и искусства, которые не могли бы быть покорены трудом и прилежанием. Прилежание - это тот камень мудрости, который превращает буквально все в чистое золото.

Христос избрал Своих учеников, когда они были заняты своей постоянной работой. Он Сам трудился с раннего утра и в знойный полдень в любое время дня и ночи. Во время бури на море Он спал на корме на возглавии, так Он был изнеможден трудом.

Сатана же избирает своих учеников из праздностоящих ленивцев.

Тит Весписиан, римский император, если ему в течение дня не удалось сделать ни одного доброго дела, с наступлением вечера обычно повторял: "Друзья мои, я снова потерял один день".

А Катон, римский консул, к концу своей жизни горячо сожалел о трех серьезных ошибках, допущенных им по своему легкомыслию. Во-первых, он напрасно путешествовал по воде, когда он мог путешествовать по суще; во-вторых, он часто доверял свои сердечные тайны женщинам. Но больше всего он сожалел о своей праздности, впустую проведенном времени.

Как часто многие откладывают "на завтра" то, что они могут сделать "сегодня". Как много бескорыстных добрых дел и драгоценных бессмертных душ похитило у неба "завтра". Ведь каждый прожитый день - это как бы жизнь в миниатюре. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое" (Пс. 89,12).

Говорят, что в университетском городе Оксфорде на циферблате городских башенных часов сделана такая надпись: "Друг, все улетевшие в вечность дни и часы записаны на твой счет".

Когда одного умудренного старца спросили, что он считает самым трудным в своей жизни, он ответил, что самым трудным в жизни людей считает правильно использовать время, отпущенное человеку Богом.

Как строго мы будем судимы в вечности за попусту потраченное время!

7. Нетерпимость. Во-первых, надо помнить, что подлинный христианин не нуждается в поисках истинной веры. Он не испытывает никаких колебаний в отношении других мнений по одному или другому духовному вопросу. Во-вторых, терпимость - это не равнодушие и не вольнодумство, а стремление к сохранению "единства духа в союзе мира". Жить в общении и дружбе, как говорит Аристотель, это еще не конечная цель, ради чего был создан человек, а только средство к великому единению в Боге. Лютер говорил, что в церкви мы должны усердно учиться друг у друга, вместе усердно молиться и в-третьих, единодушно переносить все трудности и испытания.

Библия - это солнце, а церковь - солнечные часы. Того, кто доверяет часам более, нежели солнцу, вряд ли можно назвать мудрым.

"Самая большая опасность, - говорит Уильям Баркли, - которая грозит любому миссионеру заключается в том, что он начинает обращать людей в секту, а не в веру, и что он будет больше заинтересован в том, чтобы привести людей в церковь, а не к Иисусу Христу".

В Священном Писании церковь представлена в образе тела (Рим. 12,4; 1 Кор. 12,12-27; Еф. 4,13-15); семьи (Еф. 3,15); храма (1 Пет. 2,4-5; Еф. 2,21); стада (Ин. 10,16). Каждое из них (сравнение) свидетельствует о единстве в многообразии, о солидарности и терпимости. Тот, чья жизнь всецело сокрыта "со Христом в Боге", при всех обстоятельствах останется непоколебимым в евангельской истине.

8. Отношение к недостаткам ближнего. "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7,1).

Есть люди, которые закрывают свои глаза на доброе, положительное, но очень зорки на зло. Их сильная сторона - выискивать ошибки в других, ставить себя в положение судей над другими, в то время как служителю Божию необходимо руководствоваться совершенно другими правилами - прощать другим все, и абсолютно ничего не прощать себе.

Такой строго критический взгляд на других приносит большой ущерб делу царства Божия на земле. Ведь "гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1,20). Такое критическое состояние духа приносит вред и самому судье: "Ибо каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7,1).

"А ты, что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем пред суд Христов" (Рим. 14,10).

Священное Писание учит нас, что человеческий суд обманчив, и что окончательный Божий суд ждет всех нас впереди. Не суди ближнего твоего, пока ты не оказался в его положении. У римлян была мудрая пословица: "Не судите о человеке прежде его смерти". Без христианской терпимости и любви мы всего только "медь звенящая и кимвал звучащий". Ведь нас сопровождают на нашем христианском пути не только добрые ангелы, но и злые демоны.

9. Сила и значение пастырского слова. "Слово ваше да будет всегда с благодатью" (Кол. 4,6).

Нам даны два уха и один язык, чтобы мы больше слушали и меньше говорили. Истинное благочестие проявляется прежде всего в обуздывании языка. Живи с людьми так, как будто Бог постоянно видит тебя, и так говори с Богом, как будто люди всегда слышат тебя.

В древней Греции речь оратора оценивали не по количеству слов, а по тому, сколько в ней было смысла, - не много (слов), но многое, т.е. глубокое содержание в немногих словах.

Катон Младший, противник Цезаря, говорил, что он только тогда будет выступать перед народом, когда он сможет сказать что-нибудь такое, что достойно внимания слушателей.

В другом случае, когда друзья спросили одного из греческих ораторов, о чем он так глубоко задумался перед своим выступлением, он ответил: "Да, друзья мои, я задумался о том, не могу ли я еще больше сократить речь свою перед афинянами". Это прекрасный пример для нас и для многих пустословов, которые иногда оценивают свои речи не по их смыслу и содержанию, а по длине своего речевого потока. Беседы же с истинно благочестивыми людьми имеют огромное значение для служителя Божия. Они побуждают к тому, чтобы еще с большей самоотверженностью служить Богу и ближним. В таких беседах мы оживаем верою и любовью. "Назидайте один другого, что вы и делаете"!