Жизнь по духу и жизнь по плоти (Рим. 7 и 8 главы)

Итак, по свидетельству Священного Писания, сущностью человека, коренным ядром его природы, является дух.

Проблемы выяснения сущности человека, познавшего Бога, особенно много места отведено в Посланиях ап. Павла, которому были даны от Бога чрезвычайные откровения. В своих Посланиях апостол напоминает снова и снова, что в глазах Бога все люди равны, что в новозаветный век для Него нет избранного народа, привилегированной расы или людского сообщества, судьбы которого были бы Ему более близкими, чем судьбы другого (1 Тим. 2,4; Деян. 10,28). Более того, он учит, что все люди и все народы вовлечены в осуществление божественных предначертаний, основанных на добровольном выборе (Деян. 17,24-28). Универсализм христианских идей о человеке стал основой подлинного гуманизма.

Для более глубокого понимания учения ап. Павла о природе /структуре/ человека обратимся к его духовной автобиографии, изложенной в 7-8 главах Послания к Римлянам. Чисто натуралистическому пониманию природы человека ап. Павел противопоставляет свой духовный опыт, который не может оставить равнодушным ни одного человека. Его свидетельство о своей жизни и обращении ко Христу имеет для нас непреходящее значение и остается вечно современным, как пример возрождающей и обновляющей силы Святого Духа. Ведь обращение ап. Павла к Господу имеет глубоко символическое значение. "Но для того и помилован... в пример тем, которые будут веровать в Него /Иисуса Христа/ к жизни вечной" (1 Тим. 1,16).

Мы будем далеки от понимания этих двух глав - 7 и 8 - если -не уясним себе подлинный смысл и значение двух слов, чаще других повторяющихся в них - дух и плоть /pneuma u sarx/.

Греческое слово /sarx/ буквально означает "плоть". Иногда Павел употребляет его в прямом смысле - "обрезание, которое наружно, по плоти" (Рим. 2,28), но чаще он употребляет другое выражение "по плоти" /kata sarka/, что в большинстве случаев означает смотреть на вещи, на явления действительности с обычной, человеческой точки зрения. Например: "что же скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? (Рим. 4,1); "говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей" (Рим. 6,19 и др.). Но в основном и чаще всего Павел - употребляет эти слова в том смысле, какой он придает им во всех своих Посланиях, обозначения этими словами два образа жизни: жизнь по плоти и жизнь по духу (Рим. 8,9 и 8,12). Уже из этих текстов становится ясно, что Павел употребляет слово "плоть" /sarx/ не в прямом смысле для понятия "тела", а подразумевает под словом "плоть" определенный образ жизни верующего человека, потерявшего духовную ориентацию. Под этим словом он подразумевает всю совокупность свойств невозрожденной природы человека, со всей ее немощью и слабостью в борьбе с искушениями. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,19).

Но особенно необходимо подчеркнуть то, что когда Павел говорит о жизни по плоти, он ни в коем случае не имеет в виду образ жизни человека, предавшегося плотским грехам - кутежу, пьянству, половой распущенности и т.д. Для человека, живущего по плоти, характерно отрицание в жизни духовного начала и неприятие неземных целей, очень характерно во всем преобладание своего эгоистического "я", что с большой тревогой наблюдал у многих членов Коринфской церкви ап. Павел.

Но есть другая - духовная жизнь, которая постоянно направляется Духом Божиим, свободная от действия закона греха и смерти (Рим. 8,1-2). Как физический человек не может жить без воздуха, так духовный человек не может жить без Христа, без Духа Святого. Он живет под водительством Святого Духа, его жизнь непрестанно устремлена к Богу. Благодаря действию Святого Духа, природный человек из плоти и крови обретает подлинные человеческие и духовные качества, стремясь во всем следовать в своей жизни по стопам Христа. Христос непрестанно влечет возрожденного человека к Себе все ближе и ближе, пока христианин вместе с апостолом Павлом не воскликнет: "И уже не я живу, но живет во мне Христос!" (Гал. 2,20).