Тело христианина - храм Святого Духа; рождение свыше

Что говорит ап. Павел о теле, которое стало храмом Святого Духа (1 Кор.3,16; 6,19; 2 Кор.6,16)?

Когда Павел напоминает коринфянам, что их тела являются храмом живущего в них Святого Духа, и призывает прославлять Бога в своих телах, он употребляет уже другое греческое слово - не "sarx", a "soma", хотя в русском переводе значение этого слова не всегда отражено достаточно точно. Слово "сома" несет иной смысловой оттенок - чаще всего это тело, освященное Святым Духом.

Греки, как известно, считали тело темницей для души. Такой взгляд приводил или к строгому аскетизму, или, наоборот, к полному пренебрежению телом. Ап. Павел напоминает коринфянам, что Христос умер и воскрес не для того, чтобы спасти только одну какую-либо часть человеческого существа, но чтобы и дух, и душа, и тело были сохранены без порока во всей полноте (1 Фес. 5,23). "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа Святого в сердца наши" (2 Кор. 1,21-22). Залог Святого Духа является знаком нашего искупления и гарантией полноты Святого Духа в грядущем. Уже здесь, на земле, христианин не должен быть рабом своей плоти, а властелином ее и повелителем.

Нигде ап. Павел в своих Посланиях не принижает человеческое тело /soma/, как таковое. Об этом же свидетельствует воплощение Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Его воскресение в преображенном теле, блаженном теле, блаженное воскресение мертвых. Преображенные нетленные тела характеризуются полнотой и активностью Святого Духа. Уже в настоящей жизни плоть как одушевленное и одухотворенное тело удостаивается величайшей чести - быть живой скрижалью Духа Божия (2 Кор. 3,2-3).

Ап. Павел называет данное нам ныне тело уничиженным только потому, что оно подвержено искушениям, болезням и тлению. Но апостол никогда не забывает напомнить верующим о действии силы Божьей, которая преобразит тело так, что оно будет сообразно славному телу Христа (Фил. 3,21). И этот путь преображения начинается уже здесь, на земле. "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,17-18).

Мы должны обратить особое внимание на эти слова ап. Павла, обращенные к Коринфской церкви, так как в них содержится полное отождествление Воскресшего Христа со Святым Духом. Об этом же свидетельствует ряд других мест из Нового Завета (Деян. 2,33; Рим. 8,9; Гал. 4,6; Фил. 1,19). Таким образом, сила и руководство народом Божиим исходит как от Духа и от Воскресшего Иисуса Христа. Но новая жизнь верующего начинается с рождения свыше от Духа Святого, без которого /возрождения/ ни один человек не только не может войти в Царствие Божие, но лишается даже надежды увидеть его (Ин. 3,3). Рождение свыше - это совершенно новое взаимоотношение с Богом, изменяющее также отношение к самому себе и окружающему миру. Возродить человека и соделать его храмом для Святого Духа может только Сам Бог. Мы не можем полностью понять и, тем более, объяснить, как покаявшийся и уверовавший грешник получает дар Святого Духа, Который и возрождает его к новой жизни. Мы знаем только одно, что рождение свыше имеет своим единственным источником великую любовь и благодать Божию. Богословы долго объясняли и теперь еще продолжают дискутировать о том, каким образом и когда именно совершается возрождение человека. Невзирая на существующие расхождения в мнениях, сущность этого божественного акта одна: через покаяние и живую веру в Бога человека возрождает к новой жизни Святой Дух. "Дух дышет, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3,8). Но рождение "нового" или "внутреннего" человека, если оно совершается, становится очевидным для всех, и прежде всего сам возрожденный убеждается в этом чрез Святого Духа - "ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святый" (Евр. 10,14-15). Ничто - ни наши собственные усилия, ни "дела праведности" не могут изменить ветхую природу, а только искреннее покаяние и живая вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. В этой радикальной перемене - возрождении и обновлении Святым Духом - нуждается каждый невозрожденный ещё человек, кто бы он ни был.

"Рожденное от плоти есть плоть" (Ин. 3,6), и, как бы мы ни воспитывали ветхозаветного человека и как бы ни старались его усовершенствовать, внутренняя природа его остается неизменной. Итак "новый", "внутренний" человек рождается от Духа Святого: "рожденное от Духа есть дух". "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2 Кор. 4,7).