Об одежде и женском покрывале

Думать, что неопрятность в одежде является признаком смирения перед Господом - заблуждение. Поэтому одежда, в которой мы идем на богослужение, должна быть лучшей из той, что у нас имеется. Это совсем не значит, что она должна быть дорогой. Молодым следует помнить, что чрезмерная вычурность в одежде свидетельствует о плохом вкусе. Верующим ал. Павел советует одеваться, как "прилично святым" (Тит. 2,3). В одежде, как и во всем, нужно быть примером умеренности.

Что касается причесок, то и здесь надо проявлять благоразумие и умеренность.

Вообще надо сказать, что привычке следить за собой, умению держать себя в обществе и даже носить платье или костюм, тоже надо учиться с детства. И думается тема о культуре одежды и эстетике поведения тоже не бесполезна. "Морозоустойчивые" молодые люди без головных уборов с посиневшими лбами вызывают скорее сочувствие, чем восхищение, на которое они расчитывают. Прежде всего Библия учит нас скромности во всем, а также в быту и одежде. Одеваться "напоказ", для удовлетворения своей гордости или честолюбия вообще считается неприличным. Евангелие настойчиво предостерегает нас от гордости житейской.

Подумайте только о женском гардеробе - сколько там иногда ненужных украшений. Можно ли одобрить обмен одежды только ради моды? Кто-то справедливо сказал, что увлечение модой может ослабить ум и унизить наше человеческое достоинство. Надо сказать прямо, что все, что "чересчур" неприлично не только святым, но и просто серьезным людям.

Но с другой стороны, надо сказать, что все библейские личности, насколько нам известно, одевались соответственно своему времени и званию. Библия не учит нас тому, чтобы верующие люди отличались от других людей своим внешним видом или одеждой. Такое отличие никого не может привлечь или "обмануть".

Одежда должна отвечать требованиям здоровья и общепринятой эстетики. Особенно надо наблюдать за одеждой служителям Церкви, чтобы слишком вычурная одежда не отвлекала внимания слушателей Слова Божия. Апостол Петр, например, предупреждает сестер от следования моде в крайних ее проявлениях. Он подчеркивает, чтобы красота женщин не проявлялась во внешнем плетении волос и золотых уборах, или нарядности в одежде, (1 Пет. 3,3). Известно, что богатые римские женщины в те далекие времена содержали преданных им рабынь, которые заплетали им вместе с золотыми нитями бесконечное количество кос. Но такая вычурность в украшении принадлежит уже далекому прошлому и сегодня никого не привлекает.

"Мода" на скромность очень древняя: еще в эпоху Перикла греки утверждали, что чувство меры - последний и высший дар богов. И в наши дни она говорит о высокой культуре человека. Истинно великие люди ничтожно мало уделяют внимания одежде и моде. Особого рассмотрения по нашему мнению, заслуживает другой более острый вопрос - вопрос о женском покрывале. По эллинскому обычаю муж во время религиозного служения не должен был покрывать свою голову, как и евреи, в то время, как женщины должны были покрывать свою голову. Но после того, как женщины наравне с мужчинами получили в день Пятидесятницы дар Святого Духа, некоторые из членов общины стали настаивать на уравнении женщин в правах с мужчинами, то есть, чтобы участвовать в богослужении с непокрытой головой.

Это их требование противоречило существующим в то время в Коринфе обычаям и не могло быть встречено с одобрением со стороны других верующих, в том числе и со стороны ап. Павла, который не без основания видел в этом требовании повод к разделению Церкви. Главное, чего мы не должны выпускать из вида, что этот вопрос не является вопросом спасения или веры, а вопросом существующего в то время обычая, как омовения ног, которое в дни земной жизни Христа было также обязательным. А обычаи, традиции - это не что иное, как продукт времени и культуры. Было, например время, когда Израиль после разрушения Иерусалимского храма, в знак траура, ходил с покрытой головой, и это не вызывало тогда нареканий.

Как известно, греческое слово /"hairesis" - "ересь"/ в буквальном переводе на русский язык означает "делать выбор, отдавать предпочтение". Так, Павел, принуждаемый иудаистами-законниками, должен был ради иудеев сделать выбор, и совершить обрезание Тимофея (Деян. 16,3), хотя он знал и был убежден, что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5,3-4). Но очевидно, полагал, что обрезание Тимофея будет содействовать делу проповеди Евангелия среди иудеев. "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных я был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных" (1 Кор. 9,20).

Читая Послания ап. Павла, мы все больше и больше убеждаемся в его желании избегать чрезмерного подчеркивания тех или иных расхождений по второстепенным вопросам, и не только по второстепенным... Насколько ап. Павел был терпим к разномыслиям мы видим из его собственных слов: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11,19). И в этом вопросе о женских покрывалах он не хочет продолжать спор, зная, что найдется немало греческих софистов, настаивающих на своей правоте. Как просто и убедительно он заканчивает дискуссию: "А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии". Другими словами об обычаях не спорят. Он отказывается с похвалой о тех, кто это разумеет. "Хвалю вас братья, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам" (1 Кор. 11,2). Из сказанного можно сделать вывод, что покрытие головы замужних сестер - членов церкви должно учитывать порядок принятых в поместных церквах. Однако все должно быть доброхотно и чинно. Широта взглядов ап. Павла по второстепенным вопросам видна во всем. Он стремился не только к подлинной духовной эмансипации /освобождению/ женщин, но и к уравнению всех наций (Гал. 3,28), и прежде всего - к эмансипации мыслей от ветхозаветной буквы. "Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Ин. 4,23-24). Господь не взирает на одежду и лица. Он взирает на наше сердце, на состояние нашего духа. "Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, по плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве" (Рим. 2,28-29).

Заключая рассмотрение вопроса об одежде и женском покрывале, мы снова сошлемся на слова ап. Павла, призывающие верующих облечься в одежду благодати Божией: "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол. 3,12). Пусть это будет и нашей постоянной заботой, когда мы размышляем об одежде в ее новозаветном понимании.