Лекция 1. Основные вопросы христианской этики

1. Сущность и задачи этики

Этика - это учение о нравственности (морали), ее происхождении и развитии, о правилах и нормах поведения людей, об их обязанностях друг к другу и обществу.

Слово "мораль" происходит от латинского "hores", что в переводе на русский означает "нравы", "нравственность". Греческое слово "ethos" тоже означает по-русски "нравы", от него произошло понятие "этика" - наука о морали, теория морали.

Этика делится на две части: на практическую и теоретическую. Практическая этика рассматривает вопросы, касающиеся непосредственно практической жизни; она занимается рассмотрением того, как известные нравственные принципы применяются в практической жизни. В задачи практической этики входят также вопросы дисциплины и воспитания.

Теорическая этика, как моральная философия, есть учение о смысле жизни и духовных моральных ценностях.

Основной вопрос всякой этики - вопрос о сущности и источнике нравственных явлений, о добре и зле, о совести и справедливости, о долге, добродетели и т.п.

Иногда можно слышать, что этика, как наука, которая представляла бы свод общеобязательных нравственных принципов, не существует, так как нравственные представления и оценки имеют относительный характер. Соответственно времени и народу изменяются также представления о добре и зле. Следствием такого рода неправильных рассуждений бывает оправдание эгоизма и бесчеловечности.

Вот почему главная задача христианской этики заключается не в том, чтобы исследовать происхождение и развитие нравственных идей о добре и зле, а в познании самого добра и зла! Согласно христианской этике, человек есть не только физическое существо, но он есть также духовное существо. Он принадлежит двум мирам, и познать сущее добро человек может лишь как существо духовное. Человек как духовное существо черпает свои оценки из духовного мира.

Коренное отличие христианской этики в том, что Христос избавляет людей не только от того, что мы называем безнравственностью, но также от той нравственности, которая имеет своим основанием природного, духовного, непросветленного человека как "меру всех вещей".

Всякая праведность без Бога является только собственной праведностью или "самоправедностью"; "ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. 10,3).

Наряду с философской этикой существуют этические учения трех основных религий: христианства, ислама и будуизма. Нашей задачей является рассмотрение основных положений только христианской этики. Сравнительное изучение систем философской и религиозной этики не входит в наши задачи.

2. Структура христианской этики

Христианское учение о нравственности имеет своим источником откровение Слова Божия, в особенности его центральную божественную личность - Иисуса Христа. Он оставил нам не только Свое чудное учение, но и "пример, дабы мы шли по следам Его" /1 Петр. 2,21/.

Как Провозвестник Нового Завета, как образец нравственного совершенства для христианина. Он есть все во всем, Его жизнь является вечным примером для всех поколений. Никто на земле не мог изобличить Христа во грехе /Ин. 8,46/, даже враги Его не находят в Нем "никакой вины" /Лк. 23,4; Мф. 27,4; Мр. 1,24/. "Христос есть прообраз, сущее понятие человечества, совокупность всех нравственных и божественных совершенств, исключающее все отрицательное и несовершенное".

В Своей Нагорной проповеди Иисус сказал: "Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые" /Матф. 7,17/. Таким образом качество плодов зависит всецело от дерева. Другими словами, преобразования внешних условий жизни человека не могут изменить его природы. В коренном изменении прежде всего нуждается сам человек. Это коренное изменение внутреннего человека совершается через покаяние и возрождение свыше. Только вместе с изменением природы человека изменится и его поведение.

Кто-то справедливо заметил о человеке, что о нем с одинаковым правом можно сказать, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное. Загадочность и противоречивость человека определяется тем, что он есть существо упавшее с высоты и что подняться на ноги без Божьей помощи он не может. Распря между Творцом и человеком продолжается до тех пор, пока он не вернется назад к нему чрез возрождающую и спасающую благодать Иисуса Христа. Вот почему одна из главных истин христианской этики заключается в том, что только духовно возрожденный человек, подобно дикому деревцу после прививки, может приносить добрые плоды. Только через покаяние и обновление Святым Духом человек получает возрождение, новое бытие во Христе и со Христом (2 Кор. 5,17). История Церкви знает немало примеров, свидетельствующих о чудном превращении худого дерева и дерево доброе, когда совершается зарождение нового человека. Приведем только несколько наиболее ярких свидетельств из жизни подлинных сподвижников Христовых. "Благодаря только смерти Сына Божия я обрел новую жизнь", - писал Лютер. А вот что писал о своем обращении Брадлей: "Прежде я был эгоистичен и горд, теперь же я желаю благо всем людям; я уверен, что мог бы простить от всей души худшему из моих врагов". Вспомним такое свидетельство ал. Павла: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" /1 Тим. 1,15/. Один из работников на ниве Божией так свидетельствует о своем нравственном перерождении: "Я вышел из бездны тьмы, как из гробницы, живым и невредимым. Но я не мог удержаться от слез, ибо на дне пропасти я видел жалкое состояние моей жизни, от которого меня спасло безграничное милосердие Божие".

В душе каждого человека живут два чувства: с одной стороны чувство греховности, от которого так хочется освободиться, а с другой стороны - жажда приблизиться к Богу.

Хорошо об этом сказал также один духовный работник: "Я изменился и чувствую себя совершенно другим человеком; я искал своего старого человека и не мог его найти".

Христианская этика - это этика человека, возрожденного к новой жизни, перешедшего "из смерти в жизнь" /nova creatura - новая тварь/.