Христианство как высшее откровение о Боге и спасении человека

Христианство, как высшее откровение о Боге, данное всему человечеству чрез Иисуса Христа, содержит всю полноту божественной благодати и истины. Вот почему вся этическая система христианства направлена на воспитание у верующих приоритета любви над другими духовными ценностями. Только любовь - "агапе", не приневоленная страхом, должна определять внутреннюю жизнь христианина (1 Кор. 13 гл.).

В Послании к Галатам ап. Павел пишет: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5,6). Другими словами, ни один человек не может своими моральными усилиями, соблюдая все предписания закона, оправдаться перед Богом. Не помогает даже "этический героизм", ибо все "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в котором небрежение о насыщении плоти". В другом месте ап. Павел говорит о спасении благодатью еще более определенно: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые мы бы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3,4-7).

Предупреждение ал. Павла, "если вы обрезываетесь, то не будет вам никакой пользы от Христа" (Гал. 5,2), сегодня кажется нам мало что значущим, но потенциальный смысл этих слов весьма глубок. (Кол. 2,11). Для оправдания любого религиозного ритуала который как-то согласуется с верою во Христа как необходимым условием спасения, послание к Галатам становится духовным мечем, отсекающим всякое заблуждение. Спасает нас единственно только Христос. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1). Самым важным моментом для ап. Павла является не то, что человек может сделать для Бога, а что Сам Бог сделал для человека. Не понимающий этой истины находится в великом заблуждении.

Послание к Галатам, больше, чем какая-либо другая книга Нового Завета, освобождает Церковь Христову от ига иудаизма, от всех ее внешних форм обрядового служения, которые снова и снова угрожают свободе Евангельского учения. Известно, что Послание к Галатам было любимым чтением Лютера. Это послание он называл своей невестой.

На первый взгляд кажется, что дискуссия на тему о преимуществе благодати перед законом не представляет для нас такого большого интереса, как во времена ап. Павла. Ведь сегодня никто не собирается совершать над ними обрезание или навязывать над нами обрезание или навязывать нам ветхозаветный ритуал. Все же корни этого заблуждения не изжиты и поныне, о чем свидетельствует опыт исторической церкви, и многие религиозные течения, как, например, адвентизм, иеговизм и др. А сколько сегодня духовно пробудившихся людей медлят придти прямо к Иисусу, будучи обремененными сводом ветхозаветных постановлений. Ап. Павел учит, что закон был дан как временный порядок жизни, чтобы подготовить людей к принятию Искупителя. После явления Спасителя в мир ветхозаветный образ духовной жизни теряет свою силу. Отныне спасает человека не следование различного рода правилам и предписаниям закона, а живая вера и доверие к Спасителю. То, чего люди не могли достичь под страхом закона, становится возможным при содействии благодатной силы Бога. Уверовав и духовно соединившись с Сыном Божиим, мы получаем от Бога дар усыновления. "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3,26). "На таковых нет закона" - пишет ап. Павел. Соединившись со Христом, верующий не подчинен более закону, который налагает на человека определенные внешние обязанности. Он исполняет теперь закон Духа. "Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5,18). Таким образом, закон исполнил свое назначение, став "детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3,24). Павел считал закон и благодать, взаимно исключающими друг друга. На смену внешнему закону приходит подлинное примирение Бога и твари, преобразующее ее изнутри. Отныне Христос вместе со Святым Духом (Рим. 8,26). ходатайствует за нас перед Богом Отцом.

В свете Нового Союза - Завета, заключенного в Духе, "буква" Ветхого Завета теряет свое значение (2 Кор. 3,6).

Как известно, в греческом языке имеются два слова для выражения понятия "новый". Во-первых, это слово "неос", что обозначает "новый" с точки зрения времени. Младенец - неос, потому что он новорожденный. Во вторых, слово "каинос" означает "новый" не только в смысле времени, но и новый качественно. Именно это слово "каинос" употребляют и Иисус, и ап. Павел для определения Нового Завета, и этим они указывают на то, что Новый Завет отличен качественно от Старого Завета. Он создает совершенно иные отношения между человеком и Богом. "Говоря новый - показывал ветхость первого: а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8,13). Из того, что люди на словах исповедуют Христа, еще не следует, что они действительно идут по его стопам. Без любви - "агапе" человек мало нужен Богу как здесь на земле, так еще более в небесах. По учению Нового Завета, Бог не может использовать на служение людей, чуждых Его любви, в центре жизни которых стало их плотское "я". Как учит нас Библия, вселенная, невзирая на происки лукавого, управляется Богом. Враг - сатана является зависимым существом, и как подчиненное существо соответственно контролируется Богом (1 Кор. 15,24-23). "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью".

Наша жизнь на земле как верующих предназначена Богом для одной единственной цели - для возрастания в любви - агапе. Согласно учению Нового Завета, если верующий принял в свое сердце эту Божественную любовь - агапе, то как бы ни сложилась его жизнь, он прожил ее не напрасно, он приготовился для новой, небесной жизни рождение свыше, христианин готовится Самим Богом к служению в новом мире, где еще больше, чем на земле, закон любви-агапе будет наивысшим законом духовного бытия.

Ныне христианство вступило в новую эру, когда нельзя только внешне, по-ветхозаветному относиться к своему христианскому долгу. Наступает время чистого христианства, когда самым убедительным аргументом нашего признания и служения Богу является любовь - "агапе". Любовь - "агапе" - это не только величайшая добродетель на земле, но и на небе, не только в этом преходящем мире, но и в вечности. "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Что это за люди? Чем они отличаются от других людей? Спаситель Сам дает ответ на этот вопрос. "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; был в темнице и вы пришли ко Мне" (Мф. 25,34-36). Это те, кто в своем служении Богу и ближнему жили по новой заповеди Христовой.

Книга Откровение апостола Иоанна, последняя книга Нового Завета, свидетельствует отчасти об исполнении ветхозаветных пророчеств и о реальности новой земли и нового неба. ап. Иоанн как ни один другой из апостолов, убеждает нас в достоверности существования невидимого и вечного мира, управляемого законом любви, потому, что по его свидетельству, "Бог есть - любовь". Как сначала Иоанн убеждал своих читателей, так он еще больше убеждает сегодня нас, что в конце земного пути христианина ждет чудный город Иерусалим, сходящий от Бога с неба. Чтобы ни означал этот символ, он, безусловно, прежде всего говорит нам о конце нелегкого пути христианина и о награде тех, кто сохранил чистоту сердца и верность своему Богу до конца. Настанет день и они увидят лицом к лицу Бога и Христа Иисуса в присутствии "тьмы тем и тысячи тысяч" свидетелей.

Завершая с глубокой благодарностью Господу эту лекцию и весь курс христианской этики, предоставим и мы заключительное слово любимому ученику Иисуса - апостолу Иоанну: "И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом, и Сам с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны" (Отк. 21,3-5).