5. Нравственные ценности

Последние и высшие истины, ради которых человек живет и умирает, вытекают из сердца, из внутреннего убеждения человека. Главная задача этики заключается в том, чтобы оправдать признанные моральные принципы, нравственные ценности. Это оправдание должно показать, почему мы должны признать те или другие принципы обязательными. Мы должны спросить, какой смысл в их существовании.

Учение о ценностях занимают важное место в христианской этике. Основные вопросы бытия: смысл истории и жизни, конечная цель бытия, оправдание человеческой деятельности могут быть разрешены христианской этикой, имеющей своим основанием божественное откровение и нравственный духовный опыт, которая может ответить и на извечный вопрос: имеет ли мировой процесс смысл и в чем этот смысл, а также о смысле и значении отдельной человеческой жизни.

Впервые основные положения о ценностях были разработаны ученым Т.Лоце. Главную задачу философской этики он видел в объяснении окружающей действительности с ценностных позиций. Обычно моральная философия ставит основной вопрос о безусловной и конечной цели человеческой жизни. Известный немецкий ученый и философ И. Кант представлял все бытие как "царство целей". Та конечная цель, ради которой живет человек, называется высшим добром или благом. Для христианина высшее благо состоит в свободном единении человеческой и божественной воли, в постоянном устремлении к высшим ценностям и благам, к высшему божественному бытию. Чтобы быть благом и ценностью, жизнь должна иметь смысл. Мы должны признать, что в отличие от ложной жизни, отмеченной грехопадением, есть духовная жизнь, восходящая к Богу.

Если цели в природе исполняются с безусловной необходимостью, то в духовном, нравственном мире они достигаются не иначе, как при условии полной внутренней свободы. Внутренняя свобода есть основное условие нравственной жизни, не только свобода добра, но и свобода зла, ибо вынужденное добро не есть добро. Это делает нравственную жизнь в высшей степени ответственной и даже трагической. Во всех случаях христианской жизни нравственная точка зрения является самой существенной и важной. Когда все аргументы исчерпаны, мы обычно апеллируем к совести человека. Совесть, как сознание моральной ответственности за поведение, является своеобразным внутренним двигателем на пути его нравственного и духовного совершенствования. Совесть - сверхприродное начало в человеке, орган восприятия религиозного откровения, истины и добра. В духовной жизни мы ничего не можем принять помимо или, тем более, против совести. Согласно учению Сократа величайшим счастьем является чистая совесть, а величайшим несчастьем - нечистая совесть. Самое худшее, что мы можем сказать о человеке, это то, что у него нет совести. В то время, как называя человека добросовестным, мы даем ему самую высокую оценку. Можно сказать, что законы нравственной жизни столь же неизменны, как законы логики и математики. "Сеющий в плоть свою пожнет тление; а сеющий от духа пожнет жизнь вечную" /Гал. 6,8/.

Еще древнегреческий философ Аристотель /около 435 - 355 гг. до Р.Х./ утверждал: "Особенное отличие человека от низших существ заключается в том, что он один только носит в себе чувство добра и зла, правды и несправедливости". Или как сказал Гегель: "Никакая диалектика не может избавить нас от упреков преступной совести".

В разное время философы разрабатывали те или другие этические системы, провозглашающие как основную их суть самые противоречивые принципы: "Человек - мера всех вещей"; "человек человеку - волк"; "человек человеку - бог". Последнее изречение принадлежит Л. Фейербаху, который пытался создать, как он верил, религию человеколюбия. Однако, справедливо на это заметил один богослов: "Обожествление человеческого духа есть оправдание всех его дел и, как последствие этого, - уничтожение всякой нравственности". Только идеи христианской этики, которые находят свое обоснование в Евангелии, вечны и неизменны, ибо они исходят из признания высшей божественной цели. Человеческая личность есть высшая ценность потому, что она несет в себе божественное начало, что она есть образ и подобие Божие. А для человека Бог есть цель и предмет его любви, Тот, ради Которого он живет и умирает: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение!" /Фил. 1,21/.

Христос есть совокупность всех нравственных и божественных совершенств. Велик переворот, совершенный Им в нравственных оценках. Это самая радикальная переоценка всех нравственных ценностей, какую только знает мир. И в то же время Он вечно остается современником всех поколений: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" /Евр. 13,8/. Кто сопричастен к царству сынов Божиих, тот подходит ко всем явлениям жизни с новой оценкой, он неизменно движется ввысь и вперед.