Вопросы

1) Сущность этического учения Христа в Нагорной проповеди.

2) Нераздельность абсолютно совершенной личности Христа и Его учения.

3) Закон совести как форма нравственного самоконтроля.

4) Закон Моисеев как детоводитель ко Христу.

5) Нагорная проповедь - этика высоких моральных ценностей возрожденного человека: новая заповедь любви, новое отношение к ближнему, новый характер служения.

6) Учение Христа о Царствии Божием.

7) Заповеди блаженства.

8) Воззрение католической и лютеранской церкви на Нагорную проповедь.

9) Нагорная проповедь и учение Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием.

Лекция 4. Характерные черты этики апостола Павла Единство содержания и исходных принципов Новозаветной этики

Этические нормы, вытекающие из учения Иисуса Христа и апостолов, особенно апостола Павла, составляют Новозаветную этику, которая в своей основе остается единой и неизменной. В этом не трудно убедиться при рассматривании основополагающих ее принципов. Во-первых,новозаветная заповедь Христа о любви выступает как у евангелистов, так и во всех апостольских посланиях как наивысшая норма этики; во-вторых, для всех авторов Нового завета характерна определенная идея отчужденности от "мира"; в-третьих, этика Нового завета - это прежде всего этика церкви и, наконец, в-четвертых, этика Нового завета имеет, несомненно, эсхатологическую направленность.

В целом все этические положения и нормы Нового Завета имеют один и тот же общий и наивысший критерии - это Нагорная проповедь нашего Спасителя и Господа. Нагорная проповедь, как эталон и последняя инстанция христианской морали, остается незыблемой основой как в чисто теоретическом, так и в практическом плане. Изобличая фальш и показную праведность во всех ее проявлениях, она призывает человека к высшему совершенству и подражанию Самому Богу - Мф. 5,48. Христос хочет, чтобы за видимым, земным бытием, мы увидели другое - невидимое, вечное бытие. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит" (Мф. 16,26). Ведь "превращение в ничто" не может быть целью человеческой жизни. Согласно Нагорной проповеди охрана внутреннего мира человека нуждается в большей заботе, чем охрана внешней среды. Знаменательно, что этические принципы, провозглашенные Христом в Его Нагорной проповеди, получили свое развитие в учении и проповедях апостола Павла.

"Проповедник, апостол и учитель язычников" (2 Тим. 1,11)

Значение апостола Павла в истории христианской церкви трудно переоценить. Как проповедник, апостол и учитель Он не имеет себе равных. С неповторимой ревностью и преданностью Господу он безбоязненно проповедовал вверенное ему Евангелие во многих частях Римской империи. Сравнивая гнев и ожесточение Савла с любовью и щедростью души апостола Павла, мы должны будем признать, что перед нами не просто высоконравственная личность, а новый человек, созданный Самим Иисусом Христом. Таких чудесных обращений "от тьмы к свету", какое пережил Савл, мало знает история христианства. Из всех апостолов только апостолу Павлу дано в момент обращения слышать голос Прославленного Спасителя и видеть исходящий от Него свет, превосходящий дневное сияние. Свидетельствуя о своем обращении, апостол Павел писал, что "для того и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим. 1,16). Таким образом, его обращение имеет символически-прообразное значение, как раскрытие тайны рождения нового человека. Об этом свидетельствуют его слова. "И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2,20).

Как известно, апостол Павел написал 14 Посланий. Некоторые из своих Посланий апостол написал в очень тяжелых условиях, всеми оставленный, даже самыми близкими своими друзьями. "Все меня оставили. Да не вменится им", писал он Тимофею. Но, будучи всеми оставленным, он никогда не был оставлен Господом: "Господь же предстал мне и укреплял меня, дабы чрез меня утвердилось благовестив, и услышали все язычники" (2 Тим. 4,17). Очевидно, в это время полного одиночества апостолу Павлу были даны "чрезвычайные откровения" (2 Кор. 12,7) и божественные тайны, которые были сокрыты от "веков и родов" (Кол. 1,26). Дарованные ему свыше "чрезвычайные откровения" имеют непреходящее значение. Одновременно они знаменовали собой начало нового периода. Это было началом великого поворота в истории христианской церкви, когда евангельская проповедь с всевозрастающей силой была обращена к язычникам, а не к израильскому народу (Деян. 13,46; 18,6).

Здесь необходимо напомнить, что наш Спаситель во дни Своей земной жизни сказал ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Ин. 16,12). Эта же мысль содержится в Его словах, обращенных к Петру: "Что я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин. 13,7). Приведенные слова свидетельствуют не только о том, с каким долготерпением относился Господь к проявлениям слабости и неведению Своих учеников, но также и о наступлении того дня, когда им будет открыта вся полностью воля Господня и все Его намерения (Иер. 29,11; Еф. 1,9). И вот такой день, наконец, наступил, когда Господь чудесным образом призвал на служение апостола Павла как Свой "избранный сосуд".

"Ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26,16-19).

Без преувеличения можно сказать, что в ряду всех известных имен Ветхого и Нового Завета имя апостола Павла занимает особое место. Были дарованы "чрезвычайные откровения" (2 Кор. 12,7), которые он получил непосредственно от Иисуса Христа (Гал. 1,11-12; 15,17). Итак, апостол Павел имел свое особое призвание и откровение. И хотя его служение среди язычников и было одобрено со стороны столпов первохристианской церкви (Гал. 2,6-10), тем не менее его апостольство нередко ставилось под сомнение. Для того, чтобы лучше понять причину такого отношения к апостолу Павлу нужно не забывать, что среди уверовавших иудеев было много приверженцев Моисеева закона (Деян. 21,20), которые видели в христианстве только одно из ответвлений иудаизма. Многие из них были такого убеждения, что из всех созданных Богом народов, Он любит только сыновей Израиля. Иудеям было трудно освободиться от унаследованного ими сознания своего превосходства. Это хорошо видно на примере апостола Петра, который и после для Пятидесятницы не решался войти в дом язычника, римского сотника, Корнилия, чтобы не оскверниться (Деян. 10,15 и 11,2-3; Гал. 2,11-14). Иные из иудеев придерживались более умеренных взглядов, соглашаясь с тем, что и язычники могут быть приняты Богом, но только после того, когда они сольются с Израилем на основе соблюдения Моисеева закона и обрезания. Другими словами, тот, кто хочет стать христианином, должен прежде всего стать иудеем. Но это учение полностью противоречило тому, что было открыто свыше апостолу Павлу. Его духовный кругозор был намного богаче, чем у предшествующих ему апостолов. Его этика общения не знает ни национальных, ни социальных различий (Гал. 3,28). Именно в Антиохии, в центре духовной деятельности апостола Павла и его молодых сотрудников из язычников, верующие впервые стали называться христианами (Деян. 11,25-26). Таким образом, апостол Павел впервые, по данной ему благодати, окончательно отделил религиозное сознание от этнического, что было характерно для ревнителей ветхозаветных воззрений. Но новозаветная этика учит, что спасение даруется не народу или нации в целом, а каждой бессмертной душе в отдельности. Господь не смотрит на лицо человека, "но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10,35). Эта истина была открыта апостолу Петру, но в служении Павла она получила всеобщее значение. Проповедь Евангелия, возвещаемая Павлом, стала достоянием всех народов, рас и племен: "по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их" (Рим. 10,18). Поистине, не один из служителей Христовых не оказал такого влияния на языческий мир, как апостол Павел. Мужество и преданность истине апостола Павла в его противодействии ревнителям Моисеева закона мы хорошо видим из Послания к Галатам, где он пишет: "Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (Гал.2,5). Однако необходимо помнить, что необыкновенная личность апостола Павла, его преданность Христу и неутомимый труд для Его славы являются ничем иным, как результатом могущества любви нашего Спасителя и Господа.

Для того чтобы перейти к непосредственному рассмотрению основных принципов этики апостола Павла, необходимо, хотя бы кратко, обратить внимание на две особенности его Посланий. Во-первых, в них очень тщательно проводится разграничение между откровением Господним и изложением его собственных мыслей и советов /Сравним: 1 Кор. 7,10 с 7,12-15; 1Кор. 11,23 с 15,3; 2 Кор. 11,17 с 1 Фес. 4,15; 2 Фес. 3,6 с 3,10/. И во-вторых, они являются источником новых откровений и неисследимого богатства Христова (Еф. 1,9; 3,3-9; Кол. 1,26-27. Не менее семи раз апостол Павел упоминает в своих Посланиях о божественных тайнах: о тайне церкви как тела Христова (Еф. 5,30-32); о тайне благочестия (1 Тим. 3,16); о тайне преображений и воскресения церкви (1 Кор. 15,51-52 и 1 Фес. 4,17); о тайне ожесточения и особого положения Израиля в мире (Рим. 11,25); о тайне воли Божией (Еф. 1,9-10) и наконец, - о тайне домостроительства благодати Божией среди язычников (Еф. 3,4-6). Говоря о себе и своих сотрудников, Павел напоминает, что "каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1 Кор. 4,1). Он непрестанно также подчеркивает, что решающим в духовной жизни человека является не то, что он делает для Бога, а то, что совершил для него Господь. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел чтобы никто не хвалился" (Еф. 2,8-9). Апостол Павел впервые установил самую тесную связь между христианской этикой и божественным спасением по благодати. "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6,11). Хотя Послания Павла и изобилуют призывами к очищению и освящению, тем не менее они основываются на милости и благодати Божьей, но не на законе, значение которого было упразднено смертью и воскресением Христовым (Кол. 2,13,17). Истинный христианин со дня своего возрождения внутренне подзаконен только Христу и Его закону любви.