32.6. Да­ни­ил во рву льви­ном

По­след­ний ис­то­ри­че­с­кий эпи­зод свя­зан уже с Пер­сид­ской дер­жа­вой и Да­ри­ем (Дан. 6 гл.). Да­ни­ил был по­став­лен од­ним из трех кня­зей, уп­рав­ля­ю­щих са­т­ра­па­ми, на мак­си­маль­но воз­мож­но вы­со­кой сту­пень­ке го­су­дар­ст­вен­ной ле­ст­ни­цы. Этим он вы­звал за­висть у сво­их кол­лег, но по­сколь­ку ни­ка­ко­го по­ро­ка и пре­гре­ше­ния, с точ­ки зре­ния за­ко­нов Пер­сид­ских, в нем най­ти бы­ло не­воз­мож­но, то они изо­б­ре­ли но­вый за­кон, ко­то­рый бы поз­во­лил, на­ко­нец, рас­пра­вить­ся с Да­ни­и­лом (Дан. 6:4–5). Они пред­ло­жи­ли ца­рю по­чув­ст­во­вать се­бя в ро­ли бо­же­ст­ва и за­пре­тить всем жи­те­лям дер­жа­вы в те­че­ние 30 дней об­ра­щать­ся с лю­бым про­ше­ни­ем, как к че­ло­ве­ку, так и к лю­бо­му бо­же­ст­ву, кро­ме как к са­мо­му ца­рю. Царь с удо­воль­ст­ви­ем со­гла­ша­ет­ся на та­кое по­ста­нов­ле­ние и че­рез не­ко­то­рое вре­мя ему ука­зы­ва­ют на Да­ни­и­ла, ко­то­рый не со­блю­да­ет это тре­бо­ва­ние и каж­дый день мо­лит­ся сво­е­му Бо­гу вме­с­то то­го, что­бы мо­лить­ся Да­рию. Сановники тща­тель­но сле­дят за тем, что­бы царь ис­пол­нил свой указ и Да­ни­ил был ввер­жен в ров ко львам.

Так и бы­ло со­вер­ше­но, при­чем, го­во­рит­ся о том, что царь весь­ма опе­ча­лил­ся и ночь про­вел без сна и с ут­ра по­бе­жал смо­т­реть на ос­тан­ки Да­ни­и­ла. Под­бе­жав к яме, он во­про­сил гром­ким го­ло­сом: «Да­ни­ил, раб Бо­га Жи­ва­го! Бог твой, Ко­то­ро­му ты не­из­мен­но слу­жишь, мог ли спа­с­ти те­бя от львов?» (Дан. 6:20). И Да­ни­ил, ко­то­рый был жив и здо­ров, воз­ве­с­тил: «Бог мой по­слал Ан­ге­ла Сво­е­го и за­гра­дил пасть львам, и они не по­вре­ди­ли м­не, по­то­му что я ока­зал­ся пред Ним чист, да и пе­ред то­бою, царь, я не сде­лал пре­ступ­ле­ния» (ст. 22). По­сле че­го Да­ни­и­ла из это­го рва поднимают, и ту­да бы­ли бро­ше­ны те, кто его к этой каз­ни при­го­во­рил. При­чем львы, су­дя по все­му, так про­го­ло­да­лись, что вра­ги Да­ни­и­ла не ус­пе­ли да­же до­ле­теть до дна ямы, как их уже рас­тер­за­ли и съе­ли.

По­сле это­го го­во­рит­ся, что Да­рий из­дал указ о том, что­бы во всех об­ла­с­тях по­чи­та­ли Бо­га Да­ни­и­ла (Дан. 6:26). Однако этот указ ни­как не от­вер­га­ет идо­ло­по­клон­ст­ва. Лег­кость, с ко­то­рой царь со­гла­сил­ся на то, что­бы ему воз­да­ва­ли бо­же­с­кие по­че­с­ти, по­ка­зы­ва­ет, что это по­чи­та­ние Бо­га Да­ни­и­ла бы­ло ни­чем не вы­ше, не креп­че, чем почитание дру­гих так на­зы­ва­е­мых бо­гов.

Ис­то­рия пре­бы­ва­ния Да­ни­и­ла во рву льви­ном по­вто­ря­ет­ся в кни­ге про­ро­ка Да­ни­и­ла еще раз в не­ка­но­ни­че­с­ком при­бав­ле­нии (Дан. 14:31–42).

32.7. Не­ка­но­ни­че­с­кие до­бав­ле­ния

В Синодальном переводе книги Даниила кроме добавления к 3-ей главе, где со­дер­жит­ся мо­лит­ва Аза­рии и песнь от­ро­ков в пе­щи ва­ви­лон­ской, есть еще две гла­вы, 13-я и 14-я, ко­то­рые так­же яв­ля­ют­ся не­ка­но­ни­че­с­ки­ми. В них со­дер­жат­ся три ис­то­рии, свя­зан­ных с име­нем про­ро­ка Да­ни­и­ла – о Су­сан­не (Дан. 13 гл.), о Ви­ле (Дан. 14:1–22) и о дра­ко­не (Дан. 14:23–42).

По­весть о Су­сан­не в гре­че­с­кой Биб­лии на­хо­дит­ся в са­мом на­ча­ле, то есть яв­ля­ет­ся пер­вой гла­вой кни­ги Даниила, по­сколь­ку она пред­став­ля­ет про­ро­ка сов­сем юным от­ро­ком. Сю­жет та­ков. Два стар­ца вос­пы­ла­ли не­чи­с­той стра­с­тью к не­кой жен­щи­не и, не по­лу­чив воз­мож­но­с­ти эту страсть удов­ле­тво­рить, оклеветали ее в пре­лю­бо­де­я­нии так, что все уже ре­ши­лись ее каз­нить, но в этот мо­мент Да­ни­ил всту­пил­ся за нее, ус­т­ро­ил раз­дель­ный до­прос обо­их стар­цев и ули­чил их во лжи. Вы­ска­зы­ва­лось пред­по­ло­же­ние, что имен­но эти стар­цы упо­ми­на­ют­ся у про­ро­ка Ие­ре­мии, ко­то­рый го­во­рит о не­ких ста­рей­ши­нах, ко­то­рые на­хо­дят­ся в Ва­ви­ло­не: «И при­ня­то бу­дет от них все­ми пе­ре­се­лен­ца­ми Иу­дей­ски­ми, ко­то­рые в Ва­ви­ло­не, про­кли­нать так: “да со­де­ла­ет те­бе Гос­подь то же, что Се­де­кии и Аха­ву”, ко­то­рых царь Ва­ви­лон­ский из­жа­рил на ог­не за то, что они де­ла­ли гнус­ное в Из­ра­и­ле: пре­лю­бо­дей­ст­во­ва­ли с же­на­ми ближ­них сво­их и име­нем Мо­им го­во­ри­ли ложь, че­го Я не по­ве­ле­вал им» (Иер. 29:22–23) [см. 89, с. 130].

Вил – это имя бо­же­ст­ва, в честь ко­то­ро­го сам Да­ни­ил был на­зван в Ва­ви­ло­не Валтасаром (Дан. 4:5), но ко­то­ро­го он не по­чи­тал. Царь в ка­че­ст­ве до­ка­за­тель­ст­ва предъ­я­вил ему то, что каж­дый ве­чер жре­цы ос­тав­ля­ют это­му бо­гу при­но­ше­ния и каж­дое ут­ро они ис­че­за­ют. Од­на­ко Да­ни­ил по­сы­пал пол пеп­лом пе­ред тем, как храм был за­перт, а ут­ром предъ­я­вил сле­ды жре­цов и их жен, ко­то­рые по но­чам по­еда­ли все эти сне­ди, до­ка­зав тем са­мым, что идо­лы их не едят (Дан. 14:1–22).

По­след­няя ис­то­рия по­ве­ст­ву­ет о том, что произошло по­сле то­го, как Да­ни­ил по­гу­бил не­ко­е­го дра­ко­на, ко­то­ро­го по­чи­та­ли в Ва­ви­ло­не (Дан. 14:23–42). За это его по тре­бо­ва­нию тол­пы сбро­си­ли в ров ко львам, и Да­ни­ил про­вел там семь дней, не­тро­ну­тый льва­ми. Там так­же го­во­рит­ся, что про­рок Ав­ва­кум был пере­не­сен ту­да Ан­ге­лом и принес пи­щу Да­ни­и­лу. Не нуж­но пу­тать этот эпи­зод с по­хо­жим из 6-й гла­вы. Но кон­ча­ет­ся рассказ тем же са­мым: Да­ни­и­ла из­вле­ка­ют изо рва, а его вра­ги сбрасываются на растерзание зверям.

32.8. Ви­де­ние че­ты­рех зве­рей

Вторая часть кни­ги (с 7-й по 12-ю главы) со­дер­жит в се­бе про­ро­че­с­кие ви­де­ния.

Пер­вое – это ви­де­ние че­ты­рех зве­рей (Дан. 7 гл.), ко­то­рых Да­ни­ил ви­дит в ноч­ном ви­де­нии. Из мо­ря вы­хо­дят по оче­ре­ди че­ты­ре зве­ря, при­чем пер­вый, как лев с ор­ли­ны­ми кры­ль­я­ми; вто­рой, по­хо­жий на мед­ве­дя с тре­мя клы­ка­ми; тре­тий зверь, как барс, у ко­то­ро­го на спи­не че­ты­ре пти­чь­их кры­ла; и, на­ко­нец, вы­хо­дит «зверь чет­вер­тый, страш­ный и ужас­ный и весь­ма силь­ный; у не­го боль­шие же­лез­ные зу­бы; он по­жи­ра­ет и со­кру­ша­ет, ос­тат­ки же по­пи­ра­ет но­га­ми; он от­ли­чен был от всех преж­них зве­рей, и де­сять ро­гов бы­ло у не­го. Я смо­т­рел на эти ро­га, и вот, вы­шел меж­ду ни­ми еще не­боль­шой рог, и три из преж­них рогов с кор­нем ис­торг­ну­ты были перед ним, и вот, в этом ро­ге бы­ли гла­за, как гла­за че­ло­ве­че­с­кие, и ус­та, го­во­ря­щие вы­со­ко­мер­но» (Дан. 7:7-8). Да­лее Да­ни­и­лу да­ет­ся объ­яс­не­ние, что эти че­ты­ре зве­ря – это че­ты­ре ца­ря, ко­то­рые вос­ста­нут от зем­ли (Дан. 7:17). Тра­ди­ци­он­ное тол­ко­ва­ние это­го видения та­кое же, как и че­ты­рех ча­с­тей ис­ту­ка­на: о цар­ст­ве ва­ви­лон­ском, пер­сид­ском, гре­че­с­ком и си­рий­ском или рим­ском. Ма­лый рог с оча­ми и ус­та­ми, го­во­ря­щи­ми вы­со­ко­мер­но, в ис­то­ри­че­с­ком пла­не изо­б­ра­жа­ет Ан­ти­оха Епи­фа­на, из­ве­ст­но­го нам по кни­гам Мак­ка­вей­ским (1 Мак. 1:10; 16:20), – че­ло­ве­ка, ко­то­рый пы­тал­ся ис­ко­ре­нить вет­хо­за­вет­ную ре­ли­гию.

Это ви­де­ние окан­чи­ва­ет­ся явлением веч­но­го Цар­ст­ва Сы­на (Дан. 7:14), где го­во­рит­ся: «Ви­дел я, на­ко­нец, что по­став­ле­ны бы­ли пре­сто­лы, и вос­сел Вет­хий дня­ми; оде­я­ние на Нем бы­ло бе­ло, как снег, и во­ло­сы гла­вы Его – как чи­с­тая вол­на; пре­стол Его – как пла­мя ог­ня, ко­ле­са Его – пы­ла­ю­щий огонь. Ог­нен­ная ре­ка вы­хо­ди­ла и про­хо­ди­ла пред Ним; ты­ся­чи ты­сяч слу­жи­ли Ему, и тьмы тем пред­сто­я­ли пред Ним; су­дьи се­ли, и рас­кры­лись кни­ги. Ви­дел я тог­да, что за из­ре­че­ние вы­со­ко­мер­ных слов, ка­кие го­во­рил рог, зверь был убит в гла­зах мо­их, и те­ло его со­кру­ше­но и пре­да­но на со­жже­ние ог­ню. И у про­чих зве­рей от­ня­та власть их, и про­дол­же­ние жиз­ни да­но им толь­ко на вре­мя и на срок. Ви­дел я в ноч­ных ви­де­ни­ях, вот, с об­ла­ка­ми не­бес­ны­ми шел как бы Сын че­ло­ве­че­с­кий, до­шел до Вет­хо­го дня­ми и под­ве­ден был к Не­му. И Ему да­на власть, сла­ва и цар­ст­во, что­бы все на­ро­ды, пле­ме­на и язы­ки слу­жи­ли Ему; вла­ды­че­ст­во Его – вла­ды­че­ст­во веч­ное, ко­то­рое не прей­дет, и цар­ст­во Его не раз­ру­шит­ся» (Дан. 7:9–14).

«Ви­дел он От­ца, – пи­шет свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский, – явив­ше­го­ся как бы в стар­че­с­ком воз­ра­с­те, по­кры­то­го се­ды­ми во­ло­са­ми и бли­с­та­ю­ще­го одеж­да­ми, по­доб­ны­ми сне­гу: и кни­ги, – ска­за­но, – от­вер­зо­ша­ся, и су­ди­ще се­де, и ви­дех, и се на об­ла­цех не­бес­ных, яко Сын че­ло­веч идый бя­ше и да­же до Вет­ха­го день­ми дой­де и пред не­го при­ве­де­ся: и то­му да­де­ся власть и честь и цар­ст­во (Дан. 7:10, 13–14). Итак, ког­да Еди­но­род­ный явил­ся в по­доб­ном нам об­ра­зе, тог­да и Отец рас­крыл кни­ги, пе­ре­стал су­дить по­вин­ных гре­ху и пре­до­ста­вил, на­ко­нец, лю­дям му­же­ст­вен­ным быть вне­сен­ны­ми в пе­ре­пись, за­чис­лять­ся в не­бес­ные ли­ки и со­дер­жать­ся в па­мя­ти Бо­жи­ей» [38, кн. 1, с. 236].

Дает ли это видение основание для изображения Бога Отца в виде старца, как это сделано в иконографии «Новозаветной Троицы»? По-видимому, не дает. Ведь про­рок не го­во­рит, что ви­дел ста­ро­го че­ло­ве­ка и не разъ­яс­ня­ет то­го, как имен­но Он вы­гля­дел, кро­ме одеж­ды и во­лос. Это ви­де­ние символически по­ка­зы­ва­ет Его веч­ность и святость.

Кроме того не нужно забывать, что «Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ког­да; Еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил» (Ин. 1:18). Ви­де­ние Бо­га в че­ло­ве­че­с­ком об­ли­ке все­гда нас от­сы­ла­ет к Сы­ну Бо­жию во­пло­тив­ше­му­ся. Все вет­хо­за­вет­ные те­о­фа­нии бы­ли яв­ле­ни­я­ми Сы­на, по­это­му и здесь мы мо­жем ра­зу­меть это ви­де­ние как ука­за­ние на Сы­на Бо­жия в Его уни­чи­же­нии по во­пло­ще­нии и Его пред­веч­ной сла­ве как Бо­га. «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

И вот Да­ни­ил под­хо­дит к од­но­му из пред­сто­я­щих и во­про­ша­ет его (Дан. 7:16), и тот го­во­рит, что эти боль­шие зве­ри, ко­то­рых че­ты­ре, оз­на­ча­ют, что че­ты­ре ца­ря вос­ста­нут от зем­ли, по­том при­мут цар­ст­во свя­тые Все­выш­не­го и бу­дут вла­деть цар­ст­вом во век и во ве­ки ве­ков (Дан. 7:17–18). Как уже говорилось, ис­то­ри­че­с­кое объ­яс­не­ние та­ково, что под свя­ты­ми, ко­то­рые бу­дут вла­деть цар­ст­вом, по­ни­ма­ют­ся Мак­ка­веи и их по­том­ки, но по­нят­но, что это ви­де­ние но­сит од­но­вре­мен­но ха­рак­тер апо­ка­лип­ти­че­с­кий. Ког­да мы го­во­ри­ли о Мак­ка­вей­ских кни­гах, то отмечали, что Ан­ти­ох есть про­об­раз Ан­ти­хри­с­та, по­сколь­ку го­не­ние, ко­то­рое воз­двиг Ан­ти­ох, были образцом для всех по­сле­ду­ю­щих го­не­ний, что все го­не­ния на цер­ковь от пер­вых и до по­след­них бы­ли по­ст­ро­е­ны по од­но­му и то­му же плану. Однако по­сколь­ку кни­ги Мак­кавей­ские – не­ка­но­ни­че­с­кие, го­во­рить о про­об­ра­зах там не­кор­рект­но. Про­об­ра­зо­ва­тель­ная связь Ан­ти­оха и ан­ти­хри­с­та ус­та­нав­ли­ва­ет­ся на ос­но­ва­нии бо­го­дух­но­вен­ной кни­ги про­ро­ка Да­ни­и­ла. Кар­ти­на веч­но­го вла­ды­че­ст­ва и не­раз­ру­ши­мо­го цар­ст­ва ни­как не мо­жет быть при­ло­же­на ни к Иу­де Мак­ка­вею, ни к его по­том­кам, которых святыми Всевышнего не называли, а конец их власти был положен Иродом [74, т. 29, ст. 130].

Вот что го­во­рит­ся о ма­лом ро­ге: «зверь чет­вер­тый – чет­вер­тое цар­ст­во бу­дет на зем­ле, от­лич­ное от всех царств, ко­то­рое бу­дет по­жи­рать всю зем­лю, по­пи­рать и со­кру­шать ее. А де­сять ро­гов зна­чат, что из это­го цар­ст­ва вос­ста­нут де­сять ца­рей, и по­сле них вос­ста­нет иной, от­лич­ный от преж­них, и уни­чи­жит трех ца­рей, и про­тив Все­выш­не­го бу­дет про­из­но­сить сло­ва и уг­не­тать свя­тых Все­выш­не­го; да­же воз­меч­та­ет от­ме­нить у них [пра­зд­нич­ные] вре­ме­на и за­кон, и они пре­да­ны бу­дут в ру­ку его до вре­ме­ни и вре­мен и по­лу­вре­ме­ни. За­тем вос­ся­дут су­дьи и от­ни­мут у не­го власть гу­бить и ис­треб­лять до кон­ца. Цар­ст­во же и власть и ве­ли­чие цар­ст­вен­ное во всей под­не­бес­ной да­но бу­дет на­ро­ду свя­тых Все­выш­не­го, Ко­то­ро­го цар­ст­во – цар­ст­во веч­ное, и все вла­с­ти­те­ли бу­дут слу­жить и по­ви­но­вать­ся Ему» (Дан. 7:23–27).

Желание от­ме­нить пра­зд­нич­ные вре­ме­на и за­кон, ко­неч­но, было присуще и Ан­ти­оху Епи­фа­ну. Но поскольку этот текст относится, главным образом, к Антихристу, тут мы узнаем о продолжительности его власти. Ес­ли под вре­ме­нем по­ни­мать год, под вре­ме­на­ми два и по­лу­вре­ме­нем по­ло­ви­ну, то по­лу­ча­ет­ся три с по­ло­ви­ной го­да. Так это тол­ку­ют свя­той Ип­по­лит Рим­ский [33, c. 124] и бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский [74, т. 29, c. 204]. О том, что ан­ти­христ бу­дет иметь ус­та хуль­ные и бу­дет ве­с­ти вой­ну со свя­ты­ми (Дан. 7:8, 20, 21), го­во­рит­ся и в Апо­ка­лип­си­се (Откр. 13:5–7), как и о том, что он бу­дет бро­шен в огонь (Откр. 20:10).

32.9. Ви­де­ние ов­на и коз­ла

Сле­ду­ю­щее ви­де­ние – это ви­де­ние двух жи­вот­ных: ов­на и коз­ла. Сна­ча­ла пророк видит овна, у ко­то­ро­го два ро­га, но один поз­же по­яв­ля­ет­ся и вы­ра­с­та­ет вы­ше дру­го­го; ко­то­рый сто­ит и ни­кто не мо­жет ус­то­ять про­тив не­го. За­тем яв­ля­ет­ся ко­зел, ко­то­рый бро­са­ет­ся на ов­на и по­ра­жа­ет его. Ко­зел воз­ве­ли­чил­ся, но ког­да он уси­лил­ся, то сло­мил­ся боль­шой рог, и на его ме­с­те вы­шло че­ты­ре, об­ра­щен­ные на че­ты­ре сто­ро­ны све­та. По­ни­ма­ет­ся это обыч­но как про­ро­че­ст­во о цар­ст­ве ва­ви­лон­ском и пер­сид­ском (рога овна), сме­нив­ших друг дру­га на од­ном ме­с­те, и Алек­сан­д­ре Ма­ке­дон­ском (ко­зел), по­сле смер­ти ко­то­ро­го со­кру­шил­ся один боль­шой рог и воз­двиг­лись че­ты­ре (имен­но на та­кое ко­ли­че­ст­во ча­с­тей рас­па­лась по­том его дер­жа­ва). И да­лее го­во­рит­ся: «От од­но­го из них вы­шел не­боль­шой рог, ко­то­рый чрез­вы­чай­но раз­рос­ся к югу и к вос­то­ку и к пре­крас­ной стра­не, и воз­нес­ся до во­ин­ст­ва не­бес­но­го, и низ­ри­нул на зем­лю часть се­го во­ин­ст­ва и звезд, и по­прал их, и да­же воз­нес­ся на Вож­дя во­ин­ст­ва се­го, и от­ня­та бы­ла у Не­го еже­днев­ная жерт­ва, и по­ру­га­но бы­ло ме­с­то свя­ты­ни Его. И во­ин­ст­во пре­да­но вме­с­те с еже­днев­ною жерт­вою за не­че­с­тие, и он, по­вер­гая ис­ти­ну на зем­лю, дей­ст­во­вал и ус­пе­вал. И ус­лы­шал я од­но­го свя­то­го го­во­ря­ще­го, и ска­зал этот свя­той ко­му-то, во­про­шав­ше­му: “на сколь­ко вре­ме­ни про­сти­ра­ет­ся это ви­де­ние о еже­днев­ной жерт­ве и об опу­с­то­ши­тель­ном не­че­с­тии, ког­да свя­ты­ня и во­ин­ст­во бу­дут по­пи­ра­е­мы?” И ска­зал мне: “на две ты­ся­чи три­с­та ве­че­ров и утр; и тог­да свя­ти­ли­ще очи­с­тит­ся» (Дан. 8:9–14).

Поскольку бедствие при антихристе будет продолжаться 3,5 го­да, зна­чит здесь, су­дя по сро­ку, речь идет об Ан­ти­охе [74, т. 29, с. 203].

«Под ко­нец же цар­ст­ва их, ког­да от­ступ­ни­ки ис­пол­нят ме­ру без­за­ко­ний сво­их, вос­ста­нет царь на­глый и ис­кус­ный в ко­вар­ст­ве; и ук­ре­пит­ся си­ла его, хо­тя и не его си­лою, и он бу­дет про­из­во­дить уди­ви­тель­ные опу­с­то­ше­ния и ус­пе­вать и дей­ст­во­вать и гу­бить силь­ных и на­род свя­тых, и при уме его и ко­вар­ст­во бу­дет иметь ус­пех в ру­ке его, и серд­цем сво­им он пре­воз­не­сет­ся, и сре­ди ми­ра по­гу­бит мно­гих, и про­тив Вла­ды­ки вла­дык вос­ста­нет, но бу­дет со­кру­шен – не ру­кою. Ви­де­ние же о ве­че­ре и ут­ре, о ко­то­ром ска­за­но, ис­тин­но; но ты со­крой это ви­де­ние, ибо оно от­но­сит­ся к от­да­лен­ным вре­ме­нам» (Дан. 8:23–26).

И даль­ше: «И я, Да­ни­ил, из­не­мог и бо­лел не­сколь­ко дней; по­том встал и на­чал за­ни­мать­ся цар­ски­ми де­ла­ми; я изум­лен был ви­де­ни­ем сим и не по­ни­мал его» (Дан. 8:27). Для не­го слу­же­ние про­ро­че­с­кое бы­ло на грани физических сил. В начале этого видения он пал на землю от ужаса и лежал без чувств (Дан. 8:17–18, ср. 10:9). После получения откровения он «изнемог, и болел несколько дней» (Дан. 8:27) от потрясения, которое пережил от увиденного им.

32.10. Про­ро­че­ст­во о сед­ми­нах

Изложение пророчества о се­ми­де­ся­ти сед­ми­нах на­чи­на­ет­ся с то­го, что в пер­вый год Да­рия Ми­дя­ни­на, ес­ли под Да­ри­ем по­ни­мать Ки­ра, то в тот год, ког­да ис­пол­ня­лось уже 70 лет ва­ви­лон­ско­го пле­на, Да­ни­ил мо­лил­ся Бо­гу о на­ро­де из­ра­иль­ском и о том, что­бы за гре­хи на­ро­да Гос­подь не про­длил это­го ис­пы­та­ния, что­бы Он ис­пол­нил обе­щан­ное и в этот 70-й год вы­вел на­род из пле­на и да­ро­вал ему про­ще­ние. Ког­да он мо­лил­ся, ему явил­ся ар­хан­гел Га­в­ри­ил и ска­зал: «Да­ни­ил! те­перь я ис­шел, что­бы на­учить те­бя ра­зу­ме­нию. В на­ча­ле мо­ле­ния тво­е­го вы­шло сло­во, и я при­шел воз­ве­с­тить [его] [те­бе], ибо ты муж же­ла­ний; итак вник­ни в сло­во и ура­зу­мей ви­де­ние. Семь­де­сят сед­мин оп­ре­де­ле­ны для на­ро­да тво­е­го и свя­та­го го­ро­да тво­е­го, что­бы по­кры­то бы­ло пре­ступ­ле­ние, за­пе­ча­та­ны бы­ли гре­хи и за­гла­же­ны без­за­ко­ния, и что­бы при­ве­де­на бы­ла прав­да веч­ная, и за­пе­ча­та­ны бы­ли ви­де­ние и про­рок, и по­ма­зан был Свя­тый свя­тых. Итак, знай и ра­зу­мей: с то­го вре­ме­ни, как вый­дет по­ве­ле­ние о вос­ста­нов­ле­нии Ие­ру­са­ли­ма, до Хри­с­та Вла­ды­ки семь сед­мин и шесть­де­сят две сед­ми­ны; и воз­вра­тит­ся [на­род] и об­ст­ро­ят­ся ули­цы и сте­ны, но в труд­ные вре­ме­на. И по ис­те­че­нии ше­с­ти­де­ся­ти двух сед­мин пре­дан бу­дет смер­ти Хри­с­тос, и не бу­дет; а го­род и свя­ти­ли­ще раз­ру­ше­ны бу­дут на­ро­дом вож­дя, ко­то­рый при­дет, и ко­нец его бу­дет как от на­вод­не­ния, и до кон­ца вой­ны бу­дут опу­с­то­ше­ния. И ут­вер­дит за­вет для мно­гих од­на сед­ми­на, а в по­ло­ви­не сед­ми­ны пре­кра­тит­ся жерт­ва и при­но­ше­ние, и на кры­ле [свя­ти­ли­ща] бу­дет мер­зость за­пу­с­те­ния, и окон­ча­тель­ная пре­до­пре­де­лен­ная ги­бель по­стиг­нет опу­с­то­ши­те­ля» (Дан. 9:22–27).

Следует отметить, что пророк молился об избавлении, имея в виду плен, а ответ он получает о вре­ме­ни при­ше­ст­вия Хри­с­то­ва, что еще раз указывает о неразрывной связи между этими событиями. Под сед­ми­на­ми тра­ди­ци­он­но все­гда по­ни­ма­лось се­ми­ле­тие, по­сколь­ку на се­ми­лет­них цик­лах бы­л ос­но­ва­н круг пра­зд­нич­ных лет. В тех же слу­ча­ях, ког­да Да­ни­ил го­во­рит о днях, он это ука­зы­ва­ет особо. Та­ким об­ра­зом, семь­де­сят сед­мин – это 490 лет.

С ка­ко­го мо­мен­та сле­ду­ет ве­с­ти от­счет? С то­го вре­ме­ни, как вый­дет по­ве­ле­ние о вос­ста­нов­ле­нии Ие­ру­са­ли­ма. Та­кой указ дан был Не­емии Ар­так­серк­сом в седь­мой год прав­ле­ния по­след­не­го. По раз­ным оцен­кам это или 458–457 го­ды до Р. Х., или 453 в за­ви­си­мо­с­ти от хро­но­ло­гии, ко­то­рую мы при­мем.

Семь сед­мин да­ны на воз­рож­де­ние и вос­ста­нов­ле­ние Ие­ру­са­ли­ма, эта ци­ф­ра не про­ве­ря­ет­ся, мы пло­хо зна­ем, что про­ис­хо­ди­ло во вре­ме­на по­сле Не­емии, и шесть­де­сят две седмины до то­го, как по­ма­зан бу­дет Свя­той свя­тых. Все­го исполнилось 69 сед­мин, то есть 483 го­да до то­го вре­ме­ни, как явил­ся Хри­с­тос. Как мы по­мним из Еван­ге­лия, Хри­с­тос кре­с­тил­ся при­мер­но в 15 год Ти­бе­рия Ке­са­ря. Это, ес­ли счи­тать с на­ча­ла его са­мо­сто­я­тель­но­го прав­ле­ния, 29 год по Р.Х., а ес­ли счи­тать с то­го вре­ме­ни, как он был со­пра­ви­те­лем Ав­гу­с­та, то 27 год по Р.Х. По­счи­тав, мы уви­дим, что про­ро­че­ст­во до­ста­точ­но точ­но сбы­лось.

По­ло­ви­на сед­ми­ны, в те­че­нии ко­то­рой ут­вер­дит­ся За­вет, это 3,5 го­да – вре­мя слу­же­ния Спа­си­те­ля. А за­тем го­во­рит­ся о на­ро­де, ко­то­рый при­дет и раз­ру­шит Ие­ру­са­лим и храм, что ис­пол­ни­лось че­рез 35 лет по­сле рас­пя­тия Хри­с­то­ва, ког­да Тит при­шел и раз­ру­шил Ие­ру­са­лим. При­чем жерт­ва, о которой идет речь в пророчестве, в Ие­ру­са­лим­ском хра­ме пре­кра­ти­лась не в мо­мент раз­ру­ше­ния, а еще во вре­ме­на оса­ды, по­то­му что зи­ло­ты бы­ли слиш­ком ув­ле­че­ны во­про­са­ми по­ли­ти­че­с­ки­ми и им бы­ло уже не до бо­го­слу­же­ния.

32.11. Ви­де­ние ве­ли­кой бра­ни

И на­ко­нец, по­след­нее, чет­вер­тое ви­де­ние – ви­де­ние по­след­них вре­мен или ве­ли­кой бра­ни за­ни­ма­ет по­след­ние три гла­вы. Да­ни­ил по­стит­ся в те­че­нии трех не­дель и на­ко­нец ему яв­ля­ет­ся Муж, ко­то­рый со­об­ща­ет не­ко­то­рое от­кро­ве­ние. Ес­ли в пер­вом ви­де­нии ему явил­ся ан­гел, то те­перь, по мне­нию св. Ип­по­ли­та Рим­ско­го, «он ви­дит Са­мо­го Гос­по­да, впро­чем еще не как со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка, а толь­ко яв­ля­ю­ще­го­ся в об­ра­зе че­ло­ве­ка» [33, c. 148].

В на­ча­ле опи­сы­ва­ют­ся бу­ду­щие вой­ны и по­бе­да Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го над пер­сид­ски­ми вой­ска­ми: «Три ца­ря вос­ста­нут в Пер­сии; по­том чет­вер­тый пре­взой­дет всех ве­ли­ким бо­гат­ст­вом, и ког­да уси­лит­ся бо­гат­ст­вом сво­им, то под­ни­мет всех про­тив цар­ст­ва Гре­че­с­ко­го» (Дан. 11:2). По-ви­ди­мо­му, речь идет о Ксерк­се, ко­то­рый дей­ст­ви­тель­но был чет­вер­тым и при нем на­ча­лись греко-пер­сид­ские вой­ны, и что ре­зуль­та­том это­го бу­дет при­ход и по­бе­да гре­ков, что и про­изо­ш­ло при Да­рии III. За­тем опи­сы­ва­ют­ся вой­ны меж­ду ла­ги­да­ми и се­лев­ки­да­ми. Здесь, дей­ст­ви­тель­но, мно­гие де­та­ли этих войн до­ста­точ­но точ­но пред­ска­за­ны. И сно­ва го­во­рит­ся о ви­де­нии ма­ло­го ро­га, но­во­го ца­ря, под ко­то­рым мы уже не­од­но­крат­но ви­де­ли и Ан­ти­оха Епи­фа­на, и ан­ти­хри­с­та: «И вос­ста­нет на ме­с­то его пре­зрен­ный, и не воз­да­дут ему цар­ских по­че­с­тей, но он при­дет без шу­ма и ле­с­тью ов­ла­де­ет цар­ст­вом. И все­по­топ­ля­ю­щие пол­чи­ща бу­дут по­топ­ле­ны и со­кру­ше­ны им, да­же и сам вождь за­ве­та. Ибо по­сле то­го, как он всту­пит в со­юз с ним, он бу­дет дей­ст­во­вать об­ма­ном, и взой­дет, и одер­жит верх с ма­лым на­ро­дом» (Дан. 11:21–23). Это про­ро­че­ст­ва о гря­ду­щих ис­то­ри­че­с­ких со­бы­ти­ях. В ча­ст­но­с­ти, здесь го­во­рит­ся: «В на­зна­чен­ное вре­мя опять пой­дет он на юг; но по­след­ний [по­ход] не та­кой бу­дет, как преж­ний, ибо в од­но вре­мя с ним при­дут ко­раб­ли Кит­тим­ские; и он упа­дет ду­хом, и воз­вра­тит­ся, и оз­ло­бит­ся на свя­тый за­вет, и ис­пол­нит свое на­ме­ре­ние, и опять вой­дет в со­гла­ше­ние с от­ступ­ни­ка­ми от свя­та­го за­ве­та. И по­став­ле­на бу­дет им часть вой­ска, ко­то­рая оск­вер­нит свя­ти­ли­ще мо­гу­ще­ст­ва, и пре­кра­тит еже­днев­ную жерт­ву, и по­ста­вит мер­зость за­пу­с­те­ния» (Дан. 11:29-31). Дей­ст­ви­тель­но, из­ве­ст­но, что ког­да Ан­ти­ох пред­при­нял по­ход в Еги­пет, ту­да же при­был рим­ский флот. Ан­ти­оху бы­ло ука­за­но, что ему не сле­до­ва­ло бы на­па­дать на со­юз­ни­ков Ри­ма, так что ему при­шлось от­ту­да ухо­дить. Свою до­са­ду он по­том вы­ме­с­тил на дру­гих об­ла­с­тях, в частности, на Иудеи.

По­сле это­го воз­ве­ща­ет­ся но­вая тай­на гря­ду­ще­го без­за­ко­ния. От Ан­ти­оха про­ро­че­ст­во вос­хо­дит к ан­ти­хри­с­ту.

«И бу­дет по­сту­пать царь тот по сво­е­му про­из­во­лу, и воз­не­сет­ся и воз­ве­ли­чит­ся вы­ше вся­ко­го бо­же­ст­ва, и о Бо­ге бо­гов ста­нет го­во­рить хуль­ное и бу­дет иметь ус­пех, до­ко­ле не со­вер­шит­ся гнев: ибо что пре­до­пре­де­ле­но, то ис­пол­нит­ся. И о бо­гах от­цов сво­их он не по­мыс­лит, и ни же­ла­ния жен, ни да­же бо­же­ст­ва ни­ка­ко­го не ува­жит; ибо воз­ве­ли­чит се­бя вы­ше всех» (Дан. 11:36–37). По­след­ние де­та­ли к Ан­ти­оху не­при­ло­жи­мы, по­сколь­ку бо­гов он усерд­но по­чи­тал.

И даль­ше го­во­рит­ся: «И вос­ста­нет в то вре­мя Ми­ха­ил, князь ве­ли­кий, сто­я­щий за сы­нов на­ро­да тво­е­го; и на­сту­пит вре­мя тяж­кое, ка­ко­го не бы­ва­ло с тех пор, как су­ще­ст­ву­ют лю­ди, до се­го вре­ме­ни; но спа­сут­ся в это вре­мя из на­ро­да тво­е­го все, ко­то­рые най­де­ны бу­дут за­пи­сан­ны­ми в кни­ге. И мно­гие из спя­щих в пра­хе зем­ли про­бу­дят­ся, од­ни для жиз­ни веч­ной, дру­гие на веч­ное по­ру­га­ние и по­срам­ле­ние. И ра­зум­ные бу­дут си­ять, как све­ти­ла на твер­ди, и об­ра­тив­шие мно­гих к прав­де – как звез­ды, во­ве­ки, на­всег­да» (Дан. 12:1–3).

Здесь мы ви­дим мно­гое из то­го, что в Но­вом За­ве­те от­но­сит­ся к по­след­ним вре­ме­нам. Сам Хри­с­тос ци­ти­ру­ет про­ро­ка Да­ни­и­ла и го­во­рит: «Ког­да уви­ди­те мер­зость за­пу­с­те­ния, ре­чен­ную через пророка Да­ни­и­ла, сто­я­щую на святом месте, … тогда на­хо­дя­щи­е­ся в Иу­дее да бе­гут в го­ры» (Мф. 24:15-16). И за­тем го­во­рит о том, что бу­дет скорбь та­кая, ко­то­рой не бы­ло до то­го вре­ме­ни и не бу­дет (Дан. 12:1).

Пророк получает от Бога повеление: «Сокрой слова сии, и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12:4). Бла­жен­ный Фе­о­до­рит так объясняет это повеление. «По­ло­жи, го­во­рит, на кни­ге пе­ча­ти не­яс­но­с­ти и сде­лай ее не для всех яв­ст­вен­ной, “дон­де­же ум­но­жит­ся ве­де­ние”, и, по про­ро­че­ст­ву, “на­пол­нит­ся вся зем­ля ве­де­ни­ем Гос­по­да, аки во­да по­кры­ва­ет мо­ре” (Ис. 11:9). Бла­го­дать Бо­жия Ду­ха, по при­ше­ст­вии Спа­си­те­ля, сняв пе­ча­ти сии, и не­яс­ное со­де­ла­ла для ве­ру­ю­щих яс­ным» [74, т. 29, c. 203 – 204].

«И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. Я слы­шал это, но не по­нял, и по­то­му ска­зал: “гос­по­дин мой! что же по­сле это­го бу­дет?” И от­ве­чал он: “иди, Да­ни­ил; ибо со­кры­ты и за­пе­ча­та­ны сло­ва сии до по­след­не­го вре­ме­ни. Мно­гие очи­с­тят­ся, убе­лят­ся и пе­ре­плав­ле­ны бу­дут [в ис­ку­ше­нии]; не­че­с­ти­вые же бу­дут по­сту­пать не­че­с­ти­во, и не ура­зу­ме­ет се­го ни­кто из не­че­с­ти­вых, а му­д­рые ура­зу­ме­ют. Со вре­ме­ни пре­кра­ще­ния еже­днев­ной жерт­вы и по­став­ле­ния мер­зо­с­ти за­пу­с­те­ния прой­дет ты­ся­ча две­с­ти де­вя­но­с­то дней. Бла­жен, кто ожи­да­ет и до­стиг­нет ты­ся­чи трех­сот трид­ца­ти пя­ти дней. А ты иди к тво­е­му кон­цу и упо­ко­ишь­ся, и вос­ста­нешь для по­лу­че­ния тво­е­го жре­бия в кон­це дней» (Дан. 12:7–13)⁵⁴.

Гла­ва 33. Кни­ги про­ро­ков Аг­гея, За­ха­рии и Ма­ла­хии

По­след­ние три про­ро­че­с­кие кни­ги – про­ро­ков Аг­гея, За­ха­рии и Ма­ла­хии от­но­сят­ся уже ко вре­ме­ни по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на. В пер­вой кни­ге Ез­д­ры го­во­рит­ся о том, что «про­рок Аг­гей и про­рок За­ха­рия, сын Ад­ды, го­во­ри­ли Иу­де­ям, ко­то­рые в Иу­дее и Ие­ру­са­ли­ме, про­ро­че­с­кие ре­чи во имя Бо­га Из­ра­и­ле­ва» (1 Езд. 5:1), по­буж­дая на­род к то­му, что­бы за­вер­шить по­ст­рой­ку хра­ма.

33.1. Кни­га про­ро­ка Аг­гея

О са­мом про­ро­ке Аг­гее ни­ка­ких све­де­ний в его кни­ге не со­дер­жит­ся. Пре­да­ние до­но­сит до нас, что он ро­дил­ся в Ва­ви­ло­не, во вре­ме­на ва­ви­лон­ско­го пле­на, еще юно­шей при­шел в Иу­дею вме­с­те с пе­ре­се­лен­ца­ми Зо­ро­ва­ве­лем и Ии­су­сом, или да­же преж­де то­го, и встре­тил их уже в Иу­дее. Свя­тые Епи­фа­ний Кипрский и До­ро­фей Тир­ский го­во­рят о том, что по­сле сво­ей кон­чи­ны он был по­гре­бен там, где по­гре­ба­ли свя­щен­ни­ков, то есть мож­но пред­по­ло­жить, что сам он от­но­сил­ся к свя­щен­ни­че­с­ко­му ро­ду [89, с. 196].

Как известно из книги Ездры, ког­да по эдик­ту Ки­ра иу­деи вер­ну­лись в 538 – 537 го­ду об­рат­но в Па­ле­с­ти­ну, они воз­двиг­ли жерт­вен­ник на преж­нем ме­с­те и ста­ли вос­ста­нав­ли­вать храм. В вос­ста­нов­ле­нии хра­ма по­же­ла­ли при­нять уча­с­тие их но­вые со­се­ди, по­сколь­ку и они по­чи­та­ли Бо­га иу­де­ев. Но иу­деи им от­ка­за­ли, и тог­да по­сле ря­да ин­триг ца­рю по­сла­ли до­нос о том, что вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся мя­теж­ный го­род (1 Езд. 4:11–12). Вос­ста­нов­ле­ние хра­ма бы­ло пре­рва­но до вре­ме­ни ца­ря Да­рия, ко­то­рый сно­ва под­твер­дил эдикт Ки­ра, и сно­ва бы­ло во­зоб­нов­ле­но это стро­и­тель­ст­во.

Однако по кни­ге про­ро­ка Аг­гея мож­но за­клю­чить, что за­держ­ка в стро­и­тель­ст­ве бы­ла свя­за­на не толь­ко с внеш­ним про­ти­во­дей­ст­ви­ем, но и с духовным со­сто­я­ни­ем са­мих иу­де­ев. Де­ло в том, что стра­на, в ко­то­рую они вер­ну­лись, бы­ла ра­зо­ре­на, Ие­ру­са­лим пре­бы­вал в раз­ва­ли­нах, и по­это­му же­ла­ние са­мим как-то обу­с­т­ро­ить­ся бы­ло впол­не объ­яс­ни­мо. И вот как раз в этой свя­зи и об­ра­ща­ет свое сло­во к вер­нув­шим­ся иу­де­ям про­рок Аг­гей.

В его кни­ге со­дер­жит­ся 4 про­ро­че­с­кие ре­чи, каж­дая из ко­то­рых точ­но да­ти­ро­ва­на вплоть до дня. Все они от­но­сят­ся к 520 го­ду до Р. Х., ко вто­ро­му го­ду цар­ст­во­ва­ния Да­рия, и ук­ла­ды­ва­ют­ся в по­ло­ви­ну го­да с 7-го ме­ся­ца по 9-й ме­сяц (то есть примерно с августа по декабрь).

В пер­вой сво­ей ре­чи (Аг.1:2–11) пророк го­во­рит, что не­ус­пех в мир­ских де­лах, это не при­чи­на для то­го, чтобы мед­лить с по­ст­ро­е­ни­ем хра­ма, но на­обо­рот – пря­мое след­ст­вие это­го за­мед­ле­ния. От­сут­ст­вие долж­но­го бла­го­че­с­тия и бо­го­по­чи­та­ния, ко­то­рое бы вы­ра­жа­лось в стро­и­тель­ст­ве хра­ма, как раз и ве­дет к то­му, что го­лод, не­уда­чи во вся­ких на­чи­на­ни­ях пре­сле­ду­ют иудеев по­сто­ян­но: «Так ска­зал Гос­подь Са­ва­оф: на­род сей го­во­рит: “не при­шло еще вре­мя, не вре­мя стро­ить дом Гос­по­день”. <…> а вам са­мим вре­мя жить в до­мах ва­ших ук­ра­шен­ных, тог­да как дом сей в за­пу­с­те­нии?» (Агг. 1: 2, 4). Гос­подь го­во­рит: «а вам са­мим вре­мя жить в до­мах ва­ших ук­ра­шен­ных, в то вре­мя, как дом сей в за­пу­с­те­нии?» Ло­ги­ка иудеев не­вер­на: «вы се­е­те мно­го, а со­би­ра­е­те ма­ло; еди­те, но не в сы­тость; пье­те, но не на­пи­ва­е­тесь; оде­ва­е­тесь, а не со­гре­ва­е­тесь; за­ра­ба­ты­ва­ю­щий пла­ту за­ра­ба­ты­ва­ет для ды­ря­во­го ко­шель­ка» (Агг. 1:6). Они долж­ны стро­ить храм, и тог­да Гос­подь по­ш­лет на них бла­го­сло­ве­ние.

Эти сло­ва, воз­мож­но, по­слу­жи­ли од­ним из по­буж­де­ний к то­му, что­бы во­зоб­но­вить стро­и­тель­ст­во. Однако сре­ди иу­де­ев бы­ли и те, кто пе­ре­жил плен и по­мнил еще ста­рый храм, воз­двиг­ну­тый не­ког­да Со­ло­мо­ном. Воз­мож­но, они го­во­ри­ли, что нет смыс­ла на­чи­нать сей­час стро­ить храм, ког­да все рав­но нет воз­мож­но­с­ти от­ст­ро­ить его та­ким, ка­ким он был в преж­ние вре­ме­на, по­сколь­ку средств та­ких нет и не пред­ви­дит­ся. А бу­дет ли Бо­гу угод­на их скром­ная по­ст­рой­ка?

В от­вет про­рок Аг­гей го­во­рит, что стро­и­тель­ст­во име­ет весь­ма боль­шое зна­че­ние: «Не бой­тесь! ибо так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: еще раз, и это бу­дет ско­ро, Я по­тря­су не­бо и зем­лю, мо­ре и су­шу, и по­тря­су все на­ро­ды, и при­дет Же­ла­е­мый все­ми на­ро­да­ми, и на­пол­ню дом сей сла­вою, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. Мое се­ре­б­ро и Мое зо­ло­то, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. Сла­ва се­го по­след­не­го хра­ма бу­дет боль­ше, не­же­ли преж­не­го, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф; и на ме­с­те сем Я дам мир, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Агг. 2:5–9). Имен­но в этот храм, ко­то­рый вос­ста­нав­ли­ва­ет Зо­ро­ва­вель, пу­с­кай он и не та­кой бо­га­тый, не та­кой боль­шой, явит­ся Же­ла­е­мый все­ми на­ро­да­ми, то есть Хри­с­тос. И че­рез это сла­ва вто­ро­го хра­ма бу­дет боль­ше сла­вы хра­ма Со­ло­мо­но­ва. Ког­да ос­вя­щал­ся храм Со­ло­мо­нов, со­шел огонь и по­па­лил жерт­вы, об­ла­ко по­кры­ло его, так что не мог­ли ту­да вхо­дить свя­щен­ни­ки для слу­же­ния (3 Цар. 8:11). Но то бы­ло сим­во­лом. А здесь храм на­пол­нит­ся сла­вой, по­то­му что там явит­ся Хри­с­тос, Сам Бог (вспом­ним ви­де­ние про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля о воз­вра­ще­нии в храм сла­вы Бо­жи­ей (Иез. 44 гл.)).

Это про­ро­че­ст­во для нас важ­но тем, что вто­рой храм уже раз­ру­шен (70 г.). И тог­да од­но из двух: ли­бо не ис­пол­ни­лось про­ро­че­ст­во Аг­гея, ли­бо, ес­ли оно ис­пол­ни­лось, тог­да уже нель­зя ждать Мес­сию, по­то­му что Он уже при­шел до то­го, как в 70-м го­ду храм был раз­ру­шен.

В тре­ть­ей ре­чи (Аг. 2:11–19) Аг­гей го­во­рит, что до то­го, как они вос­ста­но­вят храм, они не­чи­с­ты. Все за­ко­ны ри­ту­аль­ной чи­с­то­ты и очи­ще­ния бы­ли свя­за­ны с те­ми или ины­ми жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми. Очи­ще­ние, в ча­ст­но­с­ти, очи­ще­ние от гре­ха, бы­ло на­пря­мую свя­за­но с хра­мо­вым куль­том. Ес­ли не бы­ло хра­ма и не бы­ло пол­но­ты бо­го­слу­же­ния, на­при­мер, об­ря­дов суд­но­го дня, то со­от­вет­ст­вен­но не бы­ло воз­мож­но­с­ти очи­с­тить­ся и в чи­с­то­те при­сту­пить к Бо­гу. И по­это­му этим оп­ре­де­ля­лась прак­ти­че­с­кая и ско­рей­шая не­об­хо­ди­мость воз­рож­де­ния хра­ма: очи­с­тив­шись, они по­лу­чат бла­го­сло­ве­ние на все свои тру­ды.

Этот под­ход очень об­раз­но рас­про­ст­ра­нен здесь на нрав­ст­вен­ное со­сто­я­ние на­ро­да: «Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: спро­си свя­щен­ни­ков о за­ко­не и ска­жи: ес­ли бы кто нес ос­вя­щен­ное мя­со в по­ле одеж­ды сво­ей и по­лою сво­ею кос­нул­ся хле­ба, или че­го-ли­бо ва­ре­но­го, или ви­на, или елея, или ка­кой-ни­будь пи­щи: сде­ла­ет­ся ли это свя­щен­ным? И от­ве­ча­ли свя­щен­ни­ки и ска­за­ли: нет. По­том ска­зал Аг­гей: а ес­ли при­кос­нет­ся ко все­му это­му кто-ли­бо, оск­вер­нив­ший­ся от при­кос­но­ве­ния к мерт­ве­цу: сде­ла­ет­ся ли это не­чи­с­тым? И от­ве­ча­ли свя­щен­ни­ки и ска­за­ли: бу­дет не­чи­с­тым. Тог­да от­ве­чал Аг­гей и ска­зал: та­ков этот на­род, та­ко­во это пле­мя пре­до Мною, го­во­рит Гос­подь, и та­ко­вы все де­ла рук их! И что они при­но­сят там, все не­чи­с­то» (Агг. 2:11–14).

На­род Из­ра­иль­ский дол­жен был быть об­раз­цом и ис­точ­ни­ком ос­вя­ще­ния для всех на­ро­дов (Исх. 19:6). Вме­с­то это­го он сам по­сто­ян­но оск­вер­ня­ет­ся при со­при­кос­но­ве­нии с ок­ру­жа­ю­щей язы­че­с­кой сквер­ной.

Чет­вер­тое и по­след­нее сло­во (Аг. 2:21–23) об­ра­ще­но к Зо­ро­ва­ве­лю, пра­ви­те­лю Иу­деи. Ему обе­ща­но осо­бое не­бес­ное по­кро­ви­тель­ст­во и осо­бое за­ступ­ле­ние: «ска­жи Зо­ро­ва­ве­лю, пра­ви­те­лю Иу­деи: по­тря­су Я не­бо и зем­лю; и нис­про­верг­ну пре­сто­лы царств, и ис­треб­лю си­лу царств язы­че­с­ких, оп­ро­ки­ну ко­лес­ни­цы и си­дя­щих на них, и низ­ри­ну­ты бу­дут ко­ни и всад­ни­ки их, один ме­чом дру­го­го. В тот день, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Я возь­му те­бя, Зо­ро­ва­вель, сын Са­ла­фи­и­лев, раб Мой, го­во­рит Гос­подь, и бу­ду дер­жать те­бя как пе­чать, ибо Я из­брал те­бя, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Агг. 2:21-23). В этом об­ра­ще­нии мож­но ви­деть на­по­ми­на­ние об обе­то­ва­ни­ях, ко­то­рые бы­ли да­ны Да­ви­ду. И че­рез это рас­сма­т­ри­вать Зо­ро­ва­ве­ля как про­об­раз Хри­с­та, как это и встре­ча­ет­ся в дру­гих про­ро­че­с­ких кни­гах.

За бо­го­слу­же­ни­ем кни­га про­ро­ка Аг­гея не упо­треб­ля­ет­ся.

33.2. Кни­га про­ро­ка За­ха­рии

Про­рок За­ха­рия в на­ча­ле кни­ги пред­став­ля­ет­ся нам как За­ха­рия, сын Ва­ра­хи­ин, сын Ад­дов (Зах. 1:1). Ад­до был гла­вой од­но­го из свя­щен­ни­че­с­ких ро­дов, воз­вра­тив­ших­ся из ва­ви­лон­ско­го пле­на вме­с­те с Зо­ро­ва­ве­лем. При пре­ем­ни­ке пер­во­свя­щен­ни­ка Ии­су­са Ио­а­ки­ме За­ха­рия сам был уже гла­вой свя­щен­ни­че­с­ко­го ро­да, об этом го­во­рит­ся в 12 гла­ве кни­ги Не­емии (Не­ем. 12:16). Там За­ха­рия на­зван сы­ном Ид­до. Воз­мож­но, что отец его Ва­ра­хия умер мо­ло­дым, так что внук фак­ти­че­с­ки на­сле­до­вал де­ду [89, с. 200]. Та­ким об­ра­зом, За­ха­рия был из свя­щен­ни­че­с­ко­го ро­да и, бо­лее то­го, был гла­вой это­го ро­да. О про­дол­жи­тель­но­с­ти его слу­же­ния оп­ре­де­лен­ных ука­за­ний в Свя­щен­ном Пи­са­нии не со­дер­жит­ся. В жи­тии го­во­рит­ся о со­ро­ка годах служения. Ряд про­ро­честв в кни­ге да­ти­ро­ва­ны. Пер­вое из них от­но­сит­ся к то­му же вто­ро­му го­ду Да­рия, ког­да про­ро­че­ст­во­вал и Аг­гей (За­ха­рия – на два ме­ся­ца поз­же), что так­же со­гла­су­ет­ся с ука­за­ни­я­ми пер­вой кни­ги Ез­д­ры. По­след­нее да­ти­ро­ван­ное про­ро­че­ст­во от­но­сит­ся к 4-му го­ду Да­рия, то есть, к 518 го­ду. По­сколь­ку оно на­хо­дит­ся в 1-м сти­хе 7-й гла­вы, по­сле­ду­ю­щие гла­вы со­дер­жат в се­бе про­ро­че­ст­ва бо­лее по­зд­не­го пе­ри­о­да.

Кни­га до­ста­точ­но боль­шая – 14 глав. В ней мож­но вы­де­лить два от­де­ла: ви­де­ний (1 – 6 глл.) и про­ро­честв (7 – 14 глл.). Пер­вый– это ви­де­ния и сно­ви­де­ния, быв­шие За­ха­рии, в ко­то­рых со­дер­жат­ся те или иные обе­то­ва­ния или от­кро­ве­ния. Вто­рой вклю­ча­ет в се­бя три про­ро­че­с­кие ре­чи: 7–8, 9–11 и 12–14 гла­вы.

Про­ро­че­с­кие ви­де­ния. По­сле пер­во­го об­ра­ще­ния (Зах. 1:4), ко­то­рое зву­чит у про­ро­ка За­ха­рии с при­зы­вом по­ка­ять­ся и не быть по­доб­ны­ми от­цам, ко­то­рые сво­и­ми гре­ха­ми на­влек­ли на се­бя плен ва­ви­лон­ский, на­чи­на­ет­ся опи­са­ние ви­де­ния. В про­ро­че­ст­вах до­плен­ных про­ро­ков вре­мя воз­вра­ще­ния из ва­ви­лон­ско­го пле­на сбли­жа­лось со вре­ме­нем мес­си­ан­ским, воз­вра­ще­ние из пле­на долж­но бы­ло со­про­вож­дать­ся ка­ки­ми-то слав­ны­ми и ве­ли­ки­ми со­бы­ти­я­ми, ко­то­рых на де­ле в ис­то­рии не было. И это, не­со­мнен­но, на­кла­ды­ва­ло свой от­пе­ча­ток на на­ст­ро­е­ние и со­сто­я­ние умов тог­даш­них из­ра­иль­тян. В кни­гах За­ха­рии и осо­бен­но Ма­ла­хии, са­мо­го по­след­не­го про­ро­ка, это очень чув­ст­ву­ет­ся. За­ме­тим еще, что по вре­ме­ни слу­же­ния про­рок За­ха­рия был млад­шим со­вре­мен­ни­ком Да­ни­и­ла, и есть параллели с его кни­гой: ви­де­ния, ко­то­рые ви­дит За­ха­рия, он не мо­жет разъ­яс­нить сам, и Ан­гел, по­слан­ный от Бо­га, да­ет ему объ­яс­не­ние.

Ос­нов­ной те­мой все­го цик­ла ви­де­ний яв­ля­ет­ся то, что Гос­подь есть хра­ни­тель и за­щит­ник Из­ра­и­ля. Внеш­ние об­сто­я­тель­ст­ва жиз­ни на­ро­да мо­гут быть не та­кие слав­ные и не та­кие на­деж­ные, как ожи­да­ет­ся, но тем не ме­нее Гос­подь о них по­мнит, Гос­подь их ви­дит, и Гос­подь их не даст ни­ко­му в оби­ду. Пер­вое ви­де­ние о че­ты­рех всад­ни­ках (ко­нях), ко­то­рые яв­ля­ют­ся, об­хо­дят зем­лю и да­ру­ют мир Ие­ру­са­ли­му: «По­се­му так го­во­рит Гос­подь: Я об­ра­ща­юсь к Ие­ру­са­ли­му с ми­ло­сер­ди­ем; в нем со­ору­дит­ся дом Мой, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, и зем­ле­мер­ная вервь про­тя­нет­ся по Ие­ру­са­ли­му» (Зах. 1:16). Всад­ни­ки изо­б­ра­жа­ют со­бой бес­плот­ные ан­гель­ские си­лы, ко­то­рые про­ро­ки ви­де­ли по-раз­но­му. «Но не мно­го­лич­ны, а бес­плот­ны сии ум­ные ес­те­ст­ва; со­об­раз­но с по­треб­но­с­тию Вла­ды­ка да­ет нам их ви­ди­мые об­ра­зы» [74, т. 30, c. 71].

После этого про­рок ви­дит 4 ро­га, и по­сле это­го яв­ля­ют­ся ра­бо­чие, ко­то­рые при­хо­дят и сби­ва­ют эти ро­ги на­ро­дов, под­няв­ших свою ру­ку про­тив Иу­ды, что­бы рас­се­ять ее. В этом ви­де­нии – обе­то­ва­ние бе­зо­пас­но­с­ти. За­тем яв­ля­ет­ся че­ло­век с зем­ле­мер­ной ве­рев­кой, ко­то­рый из­ме­ря­ет Ие­ру­са­лим и го­во­рит о том, что он те­сен для всех, кто при­дет и по­же­ла­ет там жить и что все его ок­ре­ст­но­с­ти то­же на­се­лят­ся. При­чи­на это­му – пре­бы­ва­ние в нем Бо­га: «Ли­куй и ве­се­лись, дщерь Си­о­на! Ибо вот, Я при­ду и по­се­люсь по­сре­ди те­бя, <…> И при­бег­нут к Гос­по­ду мно­гие на­ро­ды в тот день, и бу­дут мо­им на­ро­дом; и Я по­се­люсь сре­ди те­бя, и уз­на­ешь, что Гос­подь Са­ва­оф по­слал Ме­ня к те­бе. <…> Да мол­чит вся­кая плоть пред ли­цем Гос­по­да! Ибо Он под­ни­ма­ет­ся от свя­то­го жи­ли­ща Сво­е­го» (Зах. 2:10–11, 13). То есть, ког­да Гос­подь при­дет и по­се­лит­ся в Ие­ру­са­ли­ме, то мно­гие на­ро­ды при­дут к Не­му и ста­нут Его на­ро­дом.

За­тем сле­ду­ю­щее ви­де­ние – это ви­де­ние пер­во­свя­щен­ни­ка Ии­су­са, ко­то­ро­му пред­сто­ит са­та­на и про­ти­во­дей­ст­ву­ет ему, что-то кле­ве­щет на не­го, хо­тя и не го­во­рит­ся что. Ии­сус сто­ит в за­пят­нан­ных одеж­дах, но Гос­подь за­пре­ща­ет са­та­не кле­ве­тать на не­го и ве­лит ему об­лечь­ся в одеж­ды свет­лые и го­во­рит ему, что он как го­ло­вня, ис­торг­ну­тая из ог­ня, что из всех скор­бей и ис­ку­ше­ний, ко­то­рые его по­стиг­ли, он вы­шел не­вре­ди­мым, хо­тя, мо­жет быть, и не без ка­ких-то пре­гре­ше­ний, ко­то­рые сим­во­ли­зи­ру­ет эта за­пят­нан­ная его одеж­да. Гос­подь по­ве­ле­ва­ет об­лечь его в тор­же­ст­вен­ные одеж­ды, го­во­ря, что ви­на его сни­ма­ет­ся: «И за­сви­де­тель­ст­во­вал Ан­гел Гос­по­день и ска­зал Ии­су­су: так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: ес­ли ты бу­дешь хо­дить по Мо­им пу­тям и ес­ли бу­дешь на стра­же Мо­ей, то бу­дешь су­дить дом Мой и на­блю­дать за дво­ра­ми Мо­и­ми. Я дам те­бе хо­дить меж­ду си­ми, сто­я­щи­ми здесь» (Зах. 3:6–7). Долж­ное ис­пол­не­ние сво­их пер­во­свя­щен­ни­че­с­ких обя­зан­но­с­тей га­ран­ти­ру­ет ему бе­зо­пас­ность и по­кро­ви­тель­ст­во со сто­ро­ны Бо­га.

Здесь от ви­де­ния пер­во­свя­щен­ни­ка Ии­су­са, сы­на Ио­се­де­ко­ва, пе­ре­хо­дит про­рок к ви­де­нию Са­мо­го Ии­су­са Хри­с­та, Ко­то­рый назван От­рас­лью⁵⁵: «Вы­слу­шай же, Ии­сус, ие­рей ве­ли­кий, ты и со­бра­тия твои, си­дя­щие пе­ред то­бою, му­жи зна­ме­на­тель­ные: вот, Я при­во­жу ра­ба Мо­е­го, От­расль. Ибо вот тот ка­мень, ко­то­рый Я по­ла­гаю пе­ред Ии­су­сом; на этом од­ном кам­не семь очей; вот, Я вы­ре­жу на нем на­чер­та­ния его, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, и из­гла­жу грех зем­ли сей в один день. В тот день, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, бу­де­те друг дру­га при­гла­шать под ви­но­град и под смо­ков­ни­цу» (Зах. 3:8–10).

Сра­зу об­ра­тим вни­ма­ние на по­след­нюю фра­зу – так опи­сы­вал мес­си­ан­ское вре­мя и про­рок Ми­хей (Мих. 4:4). Ког­да бу­дет яв­лен ка­мень, име­ю­щий семь очей, тог­да из­гла­жен бу­дет грех зем­ли сей за один день. Под этим днем, ко­неч­но, сле­ду­ет по­ни­мать день при­не­се­ния жерт­вы Хри­с­то­вой на Гол­го­фе.

Сле­ду­ю­щее ви­де­ние от­кры­ва­ет со­бой как бы вто­рой ряд, в чем-то сим­ме­т­рич­ный пер­во­му.

Про­ро­ку яв­ля­ет­ся ви­де­ние зо­ло­то­го све­тиль­ни­ка и двух мас­лич­ных де­ре­вь­ев, с ко­то­рых те­чет елей и на­пол­ня­ет эти све­тиль­ни­ки, так что свя­щен­ни­ку не нуж­но уже са­мо­му на­пол­нять и по­прав­лять эти све­тиль­ни­ки. Под эти­ми дву­мя мас­ли­на­ми изо­б­ра­жа­ют­ся здесь Зо­ро­ва­вель и Ии­сус, ко­то­рые не­сут на се­бе ве­ли­кое слу­же­ние и глав­ный труд по воз­рож­де­нию на­ро­да Из­ра­иль­ско­го, по на­саж­де­нию в нем ду­ха ве­ры и бла­го­че­с­тия. Со­глас­ные их дей­ст­вия по обес­пе­че­нию го­ре­ния све­тиль­ни­ка изо­б­ра­жают пер­во­свя­щен­ни­че­с­кое и цар­ское слу­же­ние, ко­то­рые ис­пол­нит Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос. Здесь го­во­рит­ся: «ру­ки Зо­ро­ва­ве­ля по­ло­жи­ли ос­но­ва­ние до­му се­му; его ру­ки и окон­чат его, и уз­на­ешь, что Гос­подь Са­ва­оф по­слал Ме­ня к вам» (Зах. 4:9). По сло­ву свя­ти­те­ля Ки­рил­ла Алек­сан­д­рий­ско­го, ес­ли «Бог го­во­рит <это> о Зо­ро­ва­ве­ле, то рас­сма­т­ри­вая ис­то­ри­че­с­ки, ты мо­жешь от­но­сить эти сло­ва к не­му, а в ду­хов­ном смыс­ле ты мо­жешь ра­зу­меть их о Хри­с­те; ибо Он сде­лал­ся на­шим ос­но­ва­ни­ем, и все мы ду­хов­но по­ст­ро­е­ны для Не­го в храм свя­тый» [69, т. 7, c. 398]. Пре­по­доб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник, ком­мен­ти­руя эти сло­ва Пи­са­ния, го­во­рит, что ес­ли Зо­ро­ва­вель про­об­ра­зу­ет здесь Сы­на Бо­жия, то храм – че­ло­ве­ка, со­тво­рен­но­го Бо­гом и вос­став­лен­но­го по­сле гре­хо­па­де­ния [48, кн. 2, с. 160].

«Кто ты, ве­ли­кая го­ра, пе­ред Зо­ро­ва­ве­лем? ты – рав­ни­на, и вы­не­сет он кра­е­уголь­ный ка­мень при шум­ных вос­кли­ца­ни­ях: “бла­го­дать, бла­го­дать на нем!”» (Зах. 4:7). «Но не долж­но, как под оча­ми ра­зу­меть очи, так и чис­ло семь при­ни­мать за чис­ло оп­ре­де­лен­ное, по­то­му что оча­ми на­рек дей­ст­вен­ность бо­же­ст­вен­ной бла­го­да­ти, ска­зал же, что очей семь, оз­на­чая сим ея оби­лие и ве­ли­чие. … Кам­нем же на­зы­ва­ет про­рок Зо­ро­ва­ве­ля по его твер­до­с­ти и не­пре­одо­ли­мо­с­ти. А сверх то­го, Зо­ро­ва­вель был об­ра­зом Вла­ды­ки Хри­с­та, ко­то­рый во мно­гих ме­с­тах Свя­щен­но­го Пи­са­ния на­ре­чен кам­нем. … Сей-то ка­мень но­ся в се­бе, Зо­ро­ва­вель (по­то­му что от не­го про­изо­шел по пло­ти Спа­си­тель Все­лен­ной) по спра­вед­ли­во­с­ти и сам, си­яя мно­го­раз­лич­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми, име­ну­ет­ся кам­нем» [74, т. 30, c. 82 – 83].

Следующее видение – летящего свитка, по ко­то­ро­му про­рок За­ха­рия не­ред­ко на­зы­ва­ет­ся сер­по­вид­цем. «И опять под­нял я гла­за мои и уви­дел: вот, ле­тит сви­ток» (Зах. 5:1). Нуж­но за­ме­тить, что сло­ва «сви­ток» и «серп» по-ев­рей­ски пи­шут­ся оди­на­ко­во, и у 70-ти тол­ков­ни­ков в этом ме­с­те сто­ит как раз сло­во серп. Точ­но так ­же это сло­во пе­ре­ве­де­но на сла­вян­ский язык: про­рок уви­дел ле­тя­щий серп. Ино­гда это объ­яс­ня­ет­ся так, что сви­ток был изо­гнут в ви­де сер­па. Смысл от это­го принципиально не ме­ня­ет­ся. Даль­ше да­ет­ся объ­яс­не­ние: «Он ска­зал мне: это про­кля­тие, ис­хо­дя­щее на ли­це всей зем­ли; ибо вся­кий, кто кра­дет, бу­дет ис­треб­лен, как на­пи­са­но на од­ной сто­ро­не, и вся­кий, кля­ну­щий­ся лож­но, ис­треб­лен бу­дет, как на­пи­са­но на дру­гой сто­ро­не. Я на­вел его, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, и оно вой­дет в дом та­тя и в дом кля­ну­ще­го­ся Мо­им име­нем лож­но, и пре­бу­дет в до­ме его, ис­тре­бит его и де­ре­ва его, и кам­ни его» (Зах. 5:3-4). Здесь мож­но про­чи­ты­вать и то, и дру­гое сло­во: как сви­ток, где на­пи­са­но про­кля­тие, и как серп, ко­то­рым бу­дет со­вер­ше­но ис­треб­ле­ние гре­ха.

Ви­де­ние ефы (Зах. 5:5–11), то есть мер­ной ем­ко­с­ти для сы­пу­чих ве­ществ, про­дол­жа­ет пре­ды­ду­щее ви­де­ние. Про­рок ви­дит в ней не­кую жен­щи­ну, оли­це­тво­ря­ю­щую не­че­с­тие. На от­вер­стие ефы кла­дет­ся ку­сок свин­ца, и она под­ни­ма­ет­ся и уно­сит­ся на се­вер, в Ва­ви­лон. Этим ви­де­ни­ем по­ка­зы­ва­ет­ся, что все те по­ро­ки, ко­то­рые свой­ст­вен­ны языческим на­ро­дам, воз­вра­ща­ю­щи­е­ся из­ра­иль­тя­не не долж­ны вно­сить в землю обетованную, что это долж­но быть ос­тав­ле­но в зем­ле пле­не­ния. Пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от так ком­мен­ти­ру­ет это ме­с­то: «сви­нец да­ет ра­зу­меть тя­жесть гре­ха, ибо нет ни­че­го тя­же­лее и об­ре­ме­ни­тель­нее гре­ха, ко­то­рый пле­нен­ных им низ­вер­га­ет во дно адо­во. А ме­ра оз­на­ча­ет ко­нец дол­го­тер­пе­ния к со­гре­шив­шим и на­ча­ло на­ка­за­ния, по­то­му что не без ме­ры и не все­гда бу­дет по­пу­с­ка­е­мо гре­шить, но толь­ко до вре­ме­ни, по­ка со­гре­ша­ю­щие не по­не­сут са­мых тяж­ких на­ка­за­ний» [35, т. 2, c. 123].

Пред­по­след­нее ви­де­ние – это ви­де­ние че­ты­рех ко­лес­ниц (Зах. 6:1–8). Здесь есть оче­вид­ная связь с ви­де­ни­ем всад­ни­ков (че­рез иден­тич­ную ок­ра­с­ку ко­ней). Тог­да всад­ни­ки от­прав­ля­лись ос­мо­т­реть зем­лю, а те­перь че­ты­ре ко­лес­ни­цы при­хо­дят для то­го, что­бы ог­ра­дить Иу­дею от всех вра­гов и всех опас­но­с­тей, ко­то­рые с раз­ных сто­рон мо­гут ее по­стиг­нуть.

И на­ко­нец, по­след­нее ви­де­ние – это ви­де­ние пер­во­свя­щен­ни­ка Ии­су­са (Зах. 6:9–15), про­дол­жа­ю­щее со­бой те­му чет­вер­то­го ви­де­ния. Пророку поручается взять се­ре­б­ро и зо­ло­то, вы­не­сен­ные из Ва­ви­ло­на, сделать из них ве­нец и возложить его на го­ло­ву пер­во­свя­щен­ни­ка Ии­су­са. По­сле это­го про­рок дол­жен воз­ве­с­тить пер­во­свя­щен­ни­ку сле­ду­ю­щее: «Вот, муж, имя ему От­расль, Он про­из­ра­с­тет из Сво­е­го кор­ня и со­здаст храм Гос­по­день» (Зах. 6:12). Ка­жет­ся, что ска­зан­ное це­ли­ком и пол­но­стью от­но­сит­ся к Зо­ро­ва­ве­лю или к са­мо­му Ии­су­су. Но слова: «Он со­здаст храм Гос­по­день и при­мет сла­ву, и вос­ся­дет, и бу­дет вла­ды­че­ст­во­вать на пре­сто­ле Сво­ем; бу­дет и свя­щен­ни­ком на пре­сто­ле Сво­ем, и со­вет ми­ра бу­дет меж­ду тем и дру­гим» (Зах. 6:13), – толкователи относят ко Христу. За­ме­тим, что свя­щен­ни­ком Зо­ро­ва­вель не был, как и Ии­сус — кня­зем. Свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский, про­дол­жая уже при­во­див­ше­е­ся тол­ко­ва­ние, го­во­рит: «Мы с са­мо­го на­ча­ла ут­верж­да­ли, что в Зо­ро­ва­ве­ле и Ии­су­се изо­б­ра­жа­ет­ся Хри­с­тос, как в каж­дом от­дель­но, так и в обо­их вме­с­те, как еди­ная Лич­ность; ибо в Нем сов­ме­ща­ет­ся и Царь Из­ра­и­лев, и Пер­во­свя­щен­ник» [69, т. 7, c. 398]. Че­рез са­мо­го про­ро­ка За­ха­рию, ко­то­рый так­же своим служением прообразовал Хри­с­та, мы уви­дим и тре­тье Его слу­же­ние – про­ро­че­с­кое.

Та­ким об­ра­зом, в раз­лич­ных ви­де­ни­ях пророку Захарии дано еди­ное от­кро­ве­ние, име­ю­щее мес­си­ан­ский смысл. Пророк предвозвещает, что наступит время, когда «из­да­ли при­дут, и при­мут уча­с­тие в по­ст­ро­е­нии хра­ма Гос­под­ня, и вы уз­на­е­те, что Гос­подь Са­ва­оф по­слал ме­ня к вам, и это бу­дет, ес­ли вы усерд­но бу­де­те слу­шать­ся гла­са Гос­по­да Бо­га ва­ше­го» (Зах. 6:15). Можно понимать эти слова и как пророчество о создании второго храма, и как предсказание о построении Церк­ви, ко­то­рая есть дом Бо­жий и ко­то­рая со­зи­да­ет­ся мно­ги­ми людь­ми, да­же не жив­ши­ми в Ие­ру­са­ли­ме. Эта связь де­ла­ет­ся тем бо­лее проч­ной, что со­бы­тия, свя­зан­ные с воз­вра­ще­ни­ем из пле­на и воз­рож­де­ни­ем Иу­деи, о ко­то­рых идет речь, в про­ро­че­ст­вах до­плен­ных про­ро­ков слу­жи­ли про­об­ра­за­ми яв­ле­ния Хри­с­та.

Три про­ро­че­с­кие ре­чи. Про­ро­че­с­кие ре­чи, об­ра­щен­ные к из­ра­иль­тя­нам, сно­ва со­дер­жат мысль, что сам по се­бе факт пе­ре­се­ле­ния об­рат­но в Па­ле­с­ти­ну еще не де­ла­ет на­род пра­вед­ны­ми. Из то­го, что они уш­ли из Ва­ви­ло­на и при­шли в Па­ле­с­ти­ну, им еще не га­ран­ти­ро­ва­ны по-преж­не­му все ми­ло­с­ти Бо­жии вне за­ви­си­мо­с­ти от их нрав­ст­вен­но­го со­сто­я­ния.

Пер­вая про­ро­че­с­кая речь свя­за­на с тем, что на­род во­про­ша­ет Бо­га о по­сте. В свя­зи с ва­ви­лон­ским пле­ном бы­ли ус­та­нов­ле­ны че­ты­ре по­ста: в па­мять о дне на­ча­ла оса­ды Ие­ру­са­ли­ма На­ву­хо­до­но­со­ром, о дне на­ча­ла раз­ру­ше­ния стен Ие­ру­са­ли­ма (Иер. 52:4–5), о со­жже­нии го­ро­да и хра­ма (Иер. 52:13) и в па­мять об уби­е­нии иу­дей­ско­го на­ме­ст­ни­ка Го­до­лии (Иер. 41:1–2). Оче­вид­но, речь идет о тре­ть­ем из них – храм бли­зок к вос­ста­нов­ле­нию. Воз­мож­но, под­ра­зу­ме­ва­ют­ся и все вме­с­те. Сто­ит ли дер­жать эти по­сты сей­час, ког­да они уже вер­ну­лись? От­вет при­хо­дит до­воль­но слож­ный, он со­сто­ит из не­сколь­ких ча­с­тей. Гос­подь от­ве­ча­ет во­про­сом на во­прос: «Ска­жи все­му на­ро­ду зем­ли сей и свя­щен­ни­кам так: ког­да вы по­сти­лись и пла­ка­ли в 5 и 7 ме­ся­це, при­том уже 70 лет, для Ме­ня ли вы по­сти­лись? для Ме­ня ли? И ког­да вы еди­те и ког­да пье­те, не для се­бя ли вы еди­те, не для се­бя ли вы пье­те? Не те же ли сло­ва про­воз­гла­шал Гос­подь че­рез преж­них про­ро­ков, ког­да еще Ие­ру­са­лим был на­се­лен и по­ко­ен, и го­ро­да во­круг не­го, юж­ная стра­на и низ­мен­ность, бы­ли на­се­ле­ны? И бы­ло сло­во Гос­под­не к За­ха­рии: так го­во­рил тог­да Гос­подь Са­ва­оф: про­из­во­ди­те суд спра­вед­ли­вый и ока­зы­вай­те ми­лость и со­ст­ра­да­ние каж­дый бра­ту сво­е­му; вдо­вы и си­ро­ты, при­шель­ца и бед­но­го не при­тес­няй­те и зла друг про­тив дру­га не мыс­ли­те в серд­це ва­шем. Но они не хо­те­ли вни­мать» (Зах. 7:5–11). Гос­подь на­по­ми­на­ет, что за не­со­блю­де­ние по­след­не­го они и бы­ли рас­се­я­ны по всем на­ро­дам и по всем зем­лям и сей­час то­же де­ло не в по­сте. Пред­воз­ве­ща­ет­ся но­во­за­вет­ное от­кро­ве­ние о том, что «Цар­ст­вие Бо­жие не пи­ща и пи­тие, но пра­вед­ность и мир и ра­дость во Свя­том Ду­хе» (Рим. 14:17). Ес­ли иудеи бу­дут жить в Ие­ру­са­ли­ме так, как учили про­ро­ки, ес­ли их столица бу­дет го­ро­дом ис­ти­ны и свя­ты­ни, то эти по­сты бу­дут ве­ли­чай­шим пра­зд­ни­ком, и та­кое бу­дет ли­ко­ва­ние сре­ди них, что все на­ро­ды взы­щут Гос­по­да в Ие­ру­са­ли­ме. Все на­ро­ды при­дут и ска­жут один дру­го­му: «пой­дем мо­лить­ся ли­цу Гос­по­да и взы­щем Гос­по­да Са­ва­о­фа; <…> И будут приходить мно­гие пле­ме­на и силь­ные на­ро­ды, что­бы взы­с­кать Гос­по­да Са­ва­о­фа в Ие­ру­са­ли­ме и по­мо­лить­ся ли­цу Гос­по­да. Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: бу­дет в те дни, возь­мут­ся де­сять че­ло­век из всех раз­но­языч­ных на­ро­дов, возь­мут­ся за по­лу Иу­дея и бу­дут го­во­рить: мы пой­дем с то­бою, ибо мы слы­ша­ли, что с ва­ми – Бог» (Зах. 8:21–23). Ес­ли мы по­смо­т­рим в кни­гу Де­я­ний апо­с­толь­ских, то уви­дим, что ров­но та­ким об­ра­зом это и про­изо­ш­ло. Апо­с­тол Па­вел про­по­ве­до­вал в язы­че­с­ких го­ро­дах, к не­му при­хо­ди­ли и про­си­ли прий­ти к ним и про­по­ве­до­вать имен­но по этой при­чи­не, ибо слы­ша­ли, что с ним Бог. Вспом­ни­те, в бе­се­де с са­ма­рян­кой Гос­подь го­во­рит: «ибо спа­се­ние от иу­де­ев» (Ин. 4:22). Здесь мы сно­ва встре­ча­ем про­ро­че­ст­во о вхож­де­нии в Цер­ковь языч­ни­ков.

В сле­ду­ю­щих гла­вах на­хо­дят­ся ре­чи, ко­то­рые бы­ли, оче­вид­но, про­из­не­се­ны по­сле по­ст­ро­е­ния хра­ма, по­то­му что эта те­ма в них бо­лее не за­тра­ги­ва­ет­ся. Не раз­би­рая их по­дроб­но, ог­ра­ни­чим­ся рас­смо­т­ре­ни­ем со­дер­жа­щих­ся в них мес­си­ан­ских про­ро­честв.

Вто­рая про­ро­че­с­кая речь со­дер­жит воз­ве­ще­ние бед­ст­вий язы­че­с­ким на­ро­дам и бе­зо­пас­но­с­ти Ие­ру­са­ли­му. Ие­ру­са­лим бу­дет спа­сен, по­то­му что в не­го вой­дет его Царь. «Ли­куй от ра­до­с­ти, дщерь Си­о­на, тор­же­ст­вуй, дщерь Ие­ру­са­ли­ма: се Царь твой гря­дет к те­бе, пра­вед­ный и спа­са­ю­щий, крот­кий, си­дя­щий на ос­ли­це и на мо­ло­дом ос­ле, сы­не подъ­я­рем­ной. Тог­да ис­треб­лю ко­лес­ни­цы у Еф­ре­ма и ко­ней в Ие­ру­са­ли­ме, и со­кру­шен бу­дет бран­ный лук; и Он воз­ве­с­тит мир на­ро­дам, и вла­ды­че­ст­во Его бу­дет от мо­ря до мо­ря и от ре­ки до кон­цов зем­ли» (Зах. 9:9–10). Мы уже име­ли воз­мож­ность вы­яс­нить, что со­кру­ше­ние ору­жия у из­ра­иль­тян не оз­на­ча­ет по­бе­ды над ни­ми, а оз­на­ча­ет то, что в этом ору­жии не бу­дет бо­лее не­об­хо­ди­мо­с­ти, по­сколь­ку Сам Гос­подь обес­пе­чит им мир. Но на этом это про­ро­че­ст­во не кон­ча­ет­ся. Даль­ше го­во­рит­ся: «Ра­ди кро­ви за­ве­та тво­е­го Я ос­во­бо­жу уз­ни­ков тво­их изо рва, в ко­то­ром нет во­ды. Воз­вра­щай­тесь на твер­ды­ню вы, плен­ни­ки на­де­ю­щи­е­ся!» (Зах. 9:11–12). Без­вод­ный ров сим­во­ли­зи­ру­ет ад. Это про­ро­че­ст­во чи­та­ет­ся за бо­го­слу­же­ни­ем не­де­ли Ва­ий, по­сколь­ку Хри­с­тос в Ие­ру­са­лим при­хо­дит как по­бе­ди­тель смер­ти и ада.

Пророческое служение Захарии также должно прообразовать земную жизнь Господа. Он по­став­ля­ет­ся как бы па­с­ту­хом над из­ра­иль­тя­на­ми, ко­то­ро­го они в кон­це кон­цов, от­вер­га­ют. Тог­да от­вер­жен­ный па­с­тырь про­сит от­дать ему пла­ту за тру­ды. «И ска­жу им: ес­ли угод­но вам, то дай­те Мне пла­ту Мою; ес­ли же нет – не да­вай­те; и они от­ве­сят в уп­ла­ту Мне 30 се­ре­б­рен­ни­ков. И ска­зал мне Гос­подь: брось их в цер­ков­ное хра­ни­ли­ще, – вы­со­кая це­на, ка­кою они оце­ни­ли Ме­ня! И взял я 30 се­ре­б­рен­ни­ков и бро­сил их в дом Гос­по­день для гор­шеч­ника» (Зах. 11:12–13). Это од­на из па­ре­мий Ве­ли­ко­го Пят­ка. Воз­мож­но, не­по­нят­ные для со­вре­мен­ни­ков сло­ва, ко­то­рые в точ­но­с­ти ис­пол­ни­лись на де­ле. И мы ви­дим, что 30 мо­нет не про­сто це­на пре­да­тель­ст­ва, но это пла­та на­ро­да Гос­по­ду за все Его бла­го­де­я­ния. Воз­мож­но, это то­же один из сим­во­лов, обо­зна­ча­ю­щих окон­ча­ние Вет­хо­го За­ве­та. Все рас­че­ты по ста­рым вза­и­мо­от­но­ше­ни­ям окон­че­ны. Даль­ше го­во­рит­ся сле­ду­ю­щее: «И от­вра­тит­ся ду­ша Моя от них, как и их ду­ша от­вра­ща­ет­ся от Ме­ня. <…> И возь­му жезл Мой – бла­го­во­ле­ния и пере­лом­лю его, что­бы унич­то­жить за­вет, ко­то­рый за­клю­чил Я со все­ми на­ро­да­ми. И он унич­то­жен бу­дет в тот день, и тог­да уз­на­ют бед­ные из овец, ожи­да­ю­щие Ме­ня, что это – сло­во Гос­по­да. <…> И пере­ло­мил Я дру­гой жезл Мой – “узы”, что­бы рас­торг­нуть брат­ст­во меж­ду Иу­дою и Из­ра­и­лем» (Зах. 11:8, 10–11, 14). Пре­лом­ле­ние пер­во­го жез­ла, ко­то­рым Гос­подь пас Сво­их овец, – это сим­вол то­го, что в день, ког­да бу­дут бро­ше­ны эти трид­цать се­ре­б­ре­нни­ков, уп­ра­зд­нит­ся Вет­хий За­вет [22, т. 6, с. 188]. Имен­но тог­да, ког­да бы­ли яв­ле­ны на свет эти се­ре­б­ренни­ки, Гос­подь ска­зал о Но­вом За­ве­те. Пре­лом­ле­ние же вто­ро­го жез­ла обо­зна­ча­ет окон­ча­тель­ное раз­де­ле­ние меж­ду пра­вед­ни­ка­ми и греш­ни­ка­ми, или меж­ду уве­ро­вав­ши­ми и не­уве­ро­вав­ши­ми [74, т. 30, с. 112].

В тре­ть­ей про­ро­че­с­кой ре­чи изо­б­ра­жа­ет­ся по­бе­да Из­ра­и­ля над все­ми вра­га­ми и во­ца­ре­ние от­вер­жен­но­го Пастыря. При этом го­во­рит­ся, что это во­ца­ре­ние со­вер­шит­ся следующим образом: «на дом Да­ви­да и на жи­те­лей Ие­ру­са­ли­ма изо­лью дух бла­го­да­ти и уми­ле­ния, и они воз­зрят на Не­го, Ко­то­ро­го прон­зи­ли, и бу­дут ры­дать о Нем, как ры­да­ют о еди­но­род­ном сы­не, и скор­беть, как скор­бят о пер­вен­це» (Зах. 12:10), то есть во­ца­ре­ние Хри­с­то­во про­изой­дет че­рез Крест Его. «Воз­зрят нань его­же про­бо­до­ша» – это про­ро­че­ст­во ци­ти­ру­ет­ся в Но­вом За­ве­те еван­ге­ли­с­том Ио­ан­ном (Ин. 19:37). В ре­зуль­та­те это­го про­бо­де­ния «в тот день от­кро­ет­ся ис­точ­ник до­му Да­ви­до­ву и жи­те­лям Ие­ру­са­ли­ма для омы­тия гре­ха и не­чи­с­то­ты» (Зах. 13:1). Дей­ст­ви­тель­но, че­рез про­бо­де­ние ре­б­ра, из ко­то­ро­го ис­тек­ли кровь и во­да, от­крыл­ся ис­точ­ник для омы­тия гре­ха и не­чи­с­то­ты.

И даль­ше идет про­ро­че­ст­во о поражении Пастыря: «О, меч! под­ни­мись на па­с­ты­ря Мо­е­го и на ближ­не­го Мо­е­го, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: по­ра­зи па­с­ты­ря, и рас­се­ют­ся ов­цы!» (Зах. 13:7). Это про­ро­че­ст­во при­во­дит­ся еван­ге­ли­с­том Мат­фе­ем в свя­зи с тем мо­мен­том, ког­да все апо­с­то­лы в Геф­си­ма­нии раз­бе­жа­лись (Мф. 26:31).

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский так ком­мен­ти­ру­ет его: «По­ели­ку ска­зал: воз­зрят на Ме­ня, Его­же про­бо­до­ша, то, что­бы не по­дать мыс­ли, буд­то бы про­тив во­ли пре­тер­пел Он спа­си­тель­ное стра­да­ние, на­уча­ет че­рез про­ро­ка, что до­б­ро­воль­но при­шел и «сми­рил Се­бе, по­слу­ш­лив быв да­же до смер­ти, смер­ти же кре­ст­ныя» (Флп. 2:8). По­се­му-то про­ро­че­с­кое сло­во изо­б­ра­жа­ет Бо­же­ст­вен­ное со­из­во­ле­ние и по­ка­зы­ва­ет, что меч слы­шит спер­ва доз­во­ле­ние От­ца, по­том ус­т­рем­ля­ет­ся на Па­с­ты­ря, а по­сле Не­го на граж­дан, или по пе­ре­во­ду Аки­лы, на соп­ле­мен­ни­ков Его; по­то­му что по­сле Вла­ды­ки ус­т­рем­лял­ся и на свя­щен­ных Апо­с­то­лов и пре­ем­ст­во­вав­ших им про­по­вед­ни­ков» [74, т. 30, с. 120].

За поражением Пастыря следует разделение людей: «И бу­дет на всей зем­ле, говорит Господь, две ча­с­ти на ней бу­дут ис­треб­ле­ны, вы­мрут, а тре­тья ос­та­нет­ся на ней. И вве­ду эту тре­тью часть в огонь, и рас­плав­лю их, как пла­вят се­ре­б­ро, и очи­щу их, как очи­ща­ют зо­ло­то: они бу­дут при­зы­вать имя Мое, и Я ус­лы­шу их и ска­жу: “это Мой на­род”, и они ска­жут: “Гос­подь – Бог мой!”» (Зах. 13:8–9). «Сие пред­рек Бог и ус­та­ми бо­го­му­д­ро­го За­ха­рии, а имен­но, что две ча­с­ти ис­треб­ле­ны бу­дут за не­ве­рие, тре­тья же, бу­ду­чи пе­ре­жже­на в ис­ку­ше­ни­ях и ока­зав­ша­я­ся до­б­рот­ною, на­и­ме­ну­ет­ся Его на­ро­дом, Его име­нуя Гос­по­дом и Бо­гом. Сие го­во­рит Бог и ус­та­ми дру­го­го про­ро­ка: «и аще» бу­дет чис­ло сы­нов Из­ра­и­ле­вых «яко пе­сок мор­ской, ос­та­нок их спа­сет­ся» (Ис. 10:22)», – пи­шет бла­жен­ный Фе­о­до­рит [74, т. 30, с. 121]. Ди­а­лог, ко­то­рый зву­чит в кон­це это­го про­ро­че­с­ко­го ре­че­ния, не­со­мнен­но, ука­зы­ва­ет нам на от­но­ше­ния За­ве­та (ср. Ос. 2:23).

Следующее про­ро­че­ст­во чи­та­ет­ся в ка­че­ст­ве па­ре­мии на пра­зд­ник Воз­не­се­ния Гос­под­ня: «И ста­нут но­ги Его в тот день на го­ре Еле­он­ской, ко­то­рая пред ли­цем Ие­ру­са­ли­ма к вос­то­ку» (Зах. 14:4).

Но этим пророчество не ограничивается. В кон­тек­с­те речь идет о Дне Гос­под­нем: «Тог­да вы­сту­пит Гос­подь и опол­чит­ся про­тив этих на­ро­дов, как опол­чил­ся в день бра­ни. И ста­нут но­ги Его в тот день на го­ре Еле­он­ской, ко­то­рая пе­ред ли­цем Ие­ру­са­ли­ма к вос­то­ку; и раз­дво­ит­ся го­ра Еле­он­ская от вос­то­ка к за­па­ду весь­ма боль­шою до­ли­ною, и по­ло­ви­на го­ры отой­дет к се­ве­ру, а по­ло­ви­на ее – к югу. И вы по­бе­жи­те в до­ли­ну гор Мо­их, <…>; и при­дет Гос­подь Бог мой и все свя­тые с Ним. И бу­дет в тот день: не ста­нет све­та, све­ти­ла уда­лят­ся. День этот бу­дет един­ст­вен­ный, ве­до­мый толь­ко Гос­по­ду: ни день, ни ночь; лишь в ве­чер­нее вре­мя явит­ся свет. И бу­дет в тот день, жи­вые во­ды по­те­кут из Ие­ру­са­ли­ма, по­ло­ви­на их к мо­рю вос­точ­но­му и по­ло­ви­на их к мо­рю за­пад­но­му: ле­том и зи­мой так бу­дет. И Гос­подь бу­дет Ца­рем над всею зем­лею; в тот день бу­дет Гос­подь един, и имя Его еди­но» (Зах. 14:3–9). Та­кое дей­ст­ви­тель­но бы­ло в Ве­ли­кую Пят­ни­цу, ког­да солн­це по­мра­чи­лось и боль­шую часть дня пре­бы­ва­ла тьма, и толь­ко к ве­че­ру эта тьма про­шла. Раз­де­ле­ние го­ры бла­жен­ный Фе­о­до­рит свя­зы­ва­ет с зем­ле­тря­се­ни­ем, быв­шем при смер­ти Спа­си­те­ля [74, т. 30, c. 122].

Многие пророчесткие об­ра­зы нам уже хо­ро­шо зна­ко­мы. По­сле этой по­бе­ды, по­сле во­ца­ре­ния Гос­по­да, по­сле да­ро­ва­ния жи­вой во­ды, истекающей из Ие­ру­са­ли­ма, бу­дет со­вер­шать­ся но­вое слу­же­ние Бо­гу: «За­тем все ос­таль­ные из всех на­ро­дов, при­хо­див­ших про­тив Ие­ру­са­ли­ма, бу­дут при­хо­дить из го­да в год для по­кло­не­ния Ца­рю, Гос­по­ду Са­ва­о­фу, и для пра­зд­но­ва­ния пра­зд­ни­ка ку­щей» (Зах. 14:16). Тех же, кто не бу­дет при­хо­дить на пра­зд­ник, по­стиг­нет на­ка­за­ние.

Мож­но ска­зать, что в кни­ге про­ро­ка За­ха­рии под­во­дит­ся не­ко­то­рый итог про­ро­че­с­кой про­по­ве­ди. Мно­гое из то­го, о чем здесь го­во­рит­ся, мы ви­де­ли у Ио­и­ля, Иса­ии, Ие­зе­ки­и­ля. По­бе­да и во­ца­ре­ние Гос­по­да, со­вер­шен­ная че­рез стра­да­ние, от­кро­ет изо­биль­ный ис­точ­ник бла­го­да­ти и по­вле­чет за со­бой при­ше­ст­вие всех на­ро­дов для пра­зд­но­ва­ния в Ие­ру­са­лим.

33.3. Кни­га про­ро­ка Ма­ла­хии

Про­рок Ма­ла­хия – по­след­ний по вре­ме­ни слу­же­ния из вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков, ес­ли не счи­тать Ио­ан­на Пред­те­чи.

Его про­ро­че­ст­во воз­ве­ща­ет­ся уже по­сле вос­ста­нов­ле­ния хра­ма, при­чем спустя некоторое время. Мы ви­дим здесь яв­но ох­ла­дев­шее бла­го­че­с­тие и дру­гие нрав­ст­вен­ные не­до­стат­ки, ко­то­рые очень близ­ки к тем, о ко­то­рых го­во­рит­ся в кни­гах Ез­д­ры и Не­емии. В этой свя­зи мож­но пред­по­ло­жить, что этот про­рок мог про­ро­че­ст­во­вать ли­бо до их при­хо­да и де­я­тель­но­с­ти в Ие­ру­са­ли­ме, ли­бо, что то­же весь­ма ве­ро­ят­но, в тот пе­ри­од, ког­да Не­емия вре­мен­но от­лу­чил­ся из Ие­ру­са­ли­ма и от­пра­вил­ся сно­ва к Пер­сид­ско­му дво­ру. На­пом­ню, что это про­изо­ш­ло в 433 го­ду до Р. Х. Ког­да че­рез не­ко­то­рое вре­мя Не­емия вер­нул­ся, то ему при­шлось ис­прав­лять нестроения, ко­то­рые весь­ма близ­ки к тем, о ко­то­рых упо­ми­на­ет Ма­ла­хия.

Об­ли­че­ние. Мы уже име­ли воз­мож­ность за­ме­тить, что ве­ли­кие обе­то­ва­ния, ко­то­рые у до­плен­ных про­ро­ков свя­зы­ва­лись с воз­вра­ще­ни­ем из пле­на, ви­ди­мым об­ра­зом не ис­пол­ни­лись. В этой свя­зи на­ча­лось не­ко­то­рое бро­же­ние умов и па­де­ние бла­го­че­с­тия сре­ди из­ра­иль­тян. Под со­мне­ние ста­вит­ся да­же ис­тин­ность Сло­ва Бо­жия. Как толь­ко на­чи­на­ет­ся ох­лаж­де­ние в пла­не ре­ли­ги­оз­ном, тут же вскры­ва­ют­ся и раз­но­го ро­да на­ру­ше­ния в от­но­ше­ни­ях меж­ду людь­ми. В ча­ст­но­с­ти, это вы­ра­жа­ет­ся в не­вер­но­с­ти. Од­но из во­пи­ю­щих на­ру­ше­ний, ко­то­рые Ма­ла­хия об­ли­ча­ет, – это лег­кость раз­во­дов, бра­ки с ино­пле­мен­ни­ка­ми (Мал. 2:11). Не­вер­ность Бо­гу не­ми­ну­е­мо вле­чет за со­бой и не­вер­ность меж­ду людь­ми.

Строй кни­ги, кста­ти ска­зать, не сов­сем обыч­ный, он ди­а­ло­ги­че­с­кий. Про­рок воз­ве­ща­ет не­ко­то­рую ис­ти­ну, по­том при­во­дит воз­ра­же­ния, ко­то­рые про­тив этой ис­ти­ны воз­ни­ка­ют, и уже на ос­но­ва­нии это­го стро­ит свою даль­ней­шую речь.

Сна­ча­ла Гос­подь на­по­ми­на­ет из­ра­иль­тя­нам, что Он воз­лю­бил их. «Про­ро­че­с­кое сло­во Гос­по­да к Из­ра­и­лю че­рез Ма­ла­хию. Я воз­лю­бил вас, го­во­рит Гос­подь. А вы го­во­ри­те: “в чем явил Ты лю­бовь к нам?”» (Мал. 1:1–2). И даль­ше Гос­подь при­во­дит им яр­кий ис­то­ри­че­с­кий при­мер: «Не брат ли Исав Иа­ко­ву? го­во­рит Гос­подь; и од­на­ко же Я воз­лю­бил Иа­ко­ва, а Иса­ва воз­не­на­ви­дел”. «Сын чтит от­ца, и раб — гос­по­ди­на сво­е­го; ес­ли Я – отец, то где по­чте­ние ко Мне? и ес­ли Я – Гос­подь, то где бла­го­го­ве­ние п­ре­до Мною? го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф вам, свя­щен­ни­ки, бес­сла­вя­щие имя Мое» (Мал. 1:6). Это од­но из тех не­мно­гих мест, где Бог в Вет­хом За­ве­те на­зы­ва­ет­ся От­цом. «Вы го­во­ри­те: “чем мы бес­сла­вим имя Твое?” Вы при­но­си­те на жерт­вен­ник Мой не­чи­с­тый хлеб, и го­во­ри­те: “чем мы бес­сла­вим Те­бя?” – Тем, что го­во­ри­те: “тра­пе­за Гос­под­ня не сто­ит ува­же­ния”. И ког­да при­но­си­те в жерт­ву сле­пое, не ху­до ли это? или ког­да при­но­си­те хро­мое и боль­ное, не ху­до ли это?» (Мал. 1:6–8). Из­ра­иль­тя­не, и в пер­вую оче­редь, свя­щен­ни­ки, по­сколь­ку они долж­ны сле­дить за жерт­ва­ми, при­но­сят в жерт­ву то, что не долж­но, хо­тя по за­ко­ну долж­но при­но­сить­ся са­мое луч­шее. Это при­кры­ва­ет­ся сло­ва­ми о том, что труд­ные вре­ме­на, что труд­но из­брать до­б­рую жерт­ву, что это очень хло­пот­но. Лу­кав­ст­во это ра­зоб­ла­ча­ет­ся очень лег­ко. Гос­подь го­во­рит: «Под­не­си это тво­е­му кня­зю; бу­дет ли он до­во­лен то­бою и бла­го­с­клон­но ли при­мет те­бя?» (Мал. 1:8). Эти сло­ва свя­тые от­цы со­ве­ту­ют вспо­ми­нать, ког­да ста­но­вим­ся на мо­лит­ву. По­смо­т­ри, как ты сто­ишь на мо­лит­ве пе­ред Гос­по­дом, Твор­цом все­го ми­ра и пред­ставь, что бу­дет, ес­ли ты так­же бу­дешь сто­ять пе­ред ца­рем. А ведь ты, та­ким об­ра­зом, яв­ля­ешь­ся пе­ред Бо­гом и Ему свою мо­лит­ву при­но­сишь.

Свя­щен­ни­ки спра­ши­ва­ют: «чем мы бес­сла­вим имя Твое?» (Мал. 1:6). В от­вет они слы­шат: «Вы ху­ли­те его [имя Бо­жие], тем, что го­во­ри­те: “тра­пе­за Гос­под­ня не сто­ит ува­же­ния, и до­ход от нее — пи­ща ни­чтож­ная” При­том го­во­ри­те: “вот сколь­ко тру­да!” и пре­не­бре­га­е­те ею,<…> и при­но­си­те ук­ра­ден­ное, хро­мое и боль­ное, <…> мо­гу ли с бла­го­во­ле­ни­ем при­ни­мать это из рук ва­ших? <…> Про­клят лжи­вый, у ко­то­ро­го в ста­де есть не­ис­пор­чен­ный са­мец, и он дал обет, а при­но­сит в жерт­ву Гос­по­ду по­вреж­ден­ное: ибо Я – Царь ве­ли­кий, и имя Мое страш­но у на­ро­дов» (Мал. 1:12–14).

А меж­ду тем их ви­на еще боль­ше из-за их ис­клю­чи­тель­но­го по­ло­же­ния сре­ди всех на­ро­дов, по­сколь­ку они при­зва­ны слу­жить Бо­гу всей зем­ли. Гос­подь есть не толь­ко Гос­подь иу­де­ев, имя Его бу­дет слав­но у всех на­ро­дов: «Ибо от вос­то­ка солн­ца до за­па­да ве­ли­ко бу­дет имя Мое меж­ду на­ро­да­ми, и на вся­ком ме­с­те бу­ду­т при­но­сить фи­ми­ам име­ни Мо­е­му, чи­с­тую жерт­ву; ве­ли­ко бу­дет имя Мое между народами, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 1:11). Здесь тра­ди­ци­он­но ви­дит­ся про­ро­че­ст­во о том, что бо­го­слу­же­ние рас­про­ст­ра­нит­ся сре­ди всех на­ро­дов и под чи­с­той жерт­вой ви­дят ука­за­ние на та­ин­ст­во Ев­ха­ри­с­тии, ко­то­рая бу­дет на вся­ком ме­с­те и во всех на­ро­дах со­вер­шать­ся.

Даль­ше Ма­ла­хия об­ви­ня­ет свя­щен­ни­ков в не­бреж­но­с­ти при уче­нии на­ро­да (что было их обязанностью). По­сколь­ку они не слу­ша­ют­ся и пре­не­бре­га­ют этим, то бу­дут же­с­то­ко на­ка­за­ны: «Ибо ус­та свя­щен­ни­ка долж­ны хра­нить ве­де­ние, и за­ко­на ищут от уст его, по­то­му что он ве­ст­ник Гос­по­да Са­ва­о­фа. Но вы ук­ло­ни­лись от пу­ти се­го, для мно­гих по­слу­жи­ли со­блаз­ном в за­ко­не, раз­ру­ши­ли за­вет Ле­вия, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. За то и Я сде­лаю вас пре­зрен­ны­ми и уни­жен­ны­ми перед всем на­ро­дом, так как вы не со­блю­да­е­те пу­тей Мо­их, ли­це­при­ят­ст­ву­е­те в де­лах за­ко­на» (Мал. 2:7–9).

За­тем идет об­ли­че­ние сме­шан­ных бра­ков и раз­во­да. За­кон пре­ду­с­ма­т­ри­вал за­прет на бра­ки с ха­на­не­я­ми (Исх. 34:16; Втор. 7:3), Ма­ла­хия же осуж­да­ет бра­ки с ино­пле­мен­ни­ка­ми во­об­ще. За­кон пре­ду­с­ма­т­ри­ва­ет воз­мож­ность раз­во­да, Ма­ла­хия осуж­да­ет раз­вод.

Кро­ме то­го, иудеи об­ви­ня­ют Бо­га в не­прав­де: «Вы про­гнев­ля­е­те Гос­по­да сло­ва­ми ва­ши­ми и го­во­ри­те: “чем про­гнев­ля­ем мы Его?”. Тем, что го­во­ри­те: “вся­кий, де­ла­ю­щий зло, хо­рош пред оча­ми Гос­по­да, и к та­ким Он бла­го­во­лит”, или: “где Бог пра­во­су­дия?”» (Мал. 2:17). Из­ве­ст­ная про­бле­ма, ког­да ми­ло­серд­ное дол­го­тер­пе­ние Божие при­ни­ма­ет­ся за по­пу­с­ти­тель­ст­во (2 Пет. 3:3–10).

Про­ро­че­ст­во. По­сле то­го, как Ма­ла­хия об­ли­ча­ет все эти без­за­ко­ния, он воз­ве­ща­ет путь, ко­то­рым явит­ся пра­во­су­дие: «Вот, Я по­сы­лаю Ан­ге­ла Мо­е­го, и он при­го­то­вит путь пре­до Мною, и вне­зап­но при­дет в храм Свой Гос­подь, Ко­то­ро­го вы ище­те, и Ан­гел за­ве­та, Ко­то­ро­го вы же­ла­е­те; вот, Он идет, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф. И кто вы­дер­жит день при­ше­ст­вия Его, и кто ус­то­ит, ког­да Он явит­ся? Ибо Он – как огонь рас­плав­ля­ю­щий и как ще­лок очи­ща­ю­щий, и ся­дет пе­ре­плав­лять и очи­щать се­ре­б­ро, … пе­ре­пла­вит их, …, что­бы при­но­си­ли жерт­ву Гос­по­ду в прав­де» (Мал. 3:1–3). Это про­ро­че­ст­во об Ио­ан­не Пред­те­че, вкупе с которым стоит про­ро­че­ст­во о вне­зап­ном яв­ле­нии Гос­по­да в Свой храм. Исполнение этого пророчества мы можем видеть в Евангелии от Иоанна, где по­ве­ст­во­ва­ние о слу­же­нии Хри­с­та начинается с яв­ле­ния Его в хра­ме в пер­вую Па­с­ху. При­чем это яв­ле­ние стало не­о­жи­дан­ностью для иу­де­ев не­смо­т­ря на то, что Ио­анн Пред­те­ча уже го­во­рил: «идет за мною Силь­ней­ший ме­ня» (Мк. 1:7

Слова о том, что Господь придет как расплавляющий огонь, позволяют связать это пророчество и со Вторым Пришествием Христа. Связь этих двух событий ясно видна во всех пророчествах книги, где речь идет о суде Божием.

Даль­ше пророк снова напоминает о гре­хах на­ро­да. Гос­подь го­во­рит, что они об­кра­ды­ва­ют Его: «Мож­но ли че­ло­ве­ку об­кра­ды­вать Бо­га? А вы об­кра­ды­ва­е­те Ме­ня. Ска­же­те: “чем об­кра­ды­ва­ем мы Те­бя?” Де­ся­ти­ною и при­но­ше­ни­ями. <…> При­не­си­те все де­ся­ти­ны в дом хра­ни­ли­ща, что­бы в до­ме Мо­ем бы­ла пи­ща, и хо­тя в этом ис­пы­тай­те Ме­ня, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: не от­крою ли Я для вас от­вер­стий не­бес­ных и не изо­лью ли на вас бла­го­сло­ве­ние до из­быт­ка? <…> И бла­жен­ны­ми на­зы­вать бу­дут вас все на­ро­ды, по­то­му что вы бу­де­те зем­лею вож­де­лен­ною, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 3:8,10,12). По­ми­мо чи­с­то ис­то­ри­че­с­ко­го зна­че­ния, это очень важ­но и для хри­с­ти­ан­ско­го вну­т­рен­не­го де­ла­ния. По­ка че­ло­век сам пы­та­ет­ся за­ни­мать­ся нрав­ст­вен­ным со­вер­шен­ст­во­ва­ни­ем, са­мо­усо­вер­шен­ст­во­ва­ни­ем, как сей­час при­ня­то го­во­рить, до тех пор он ча­с­то ос­та­ет­ся бес­пло­ден точ­но так­же, как эти иу­деи, ко­то­рые на ос­но­ва­нии то­го, что зем­ля пло­хо ро­дит и уро­жаи не­ве­ли­ки, удер­жи­ва­ли и не от­да­ва­ли по­ло­жен­ной по за­ко­ну де­ся­ти­ны, в надежде обо­га­тить­ся сво­и­ми си­ла­ми и уже потом исполнять повеления Божии. Гос­подь го­во­рит: ис­пы­тай­те Ме­ня, сде­лай­те хо­тя бы то, что Я вам по­ве­лел, и уви­ди­те, что Я воз­дам вам. Точ­но так­ же за­по­ве­ди Бо­жии ка­жут­ся ино­гда че­ло­ве­ку не­ис­пол­ни­мы­ми, не­воз­мож­ны­ми, но тем не ме­нее вся­кий, пы­та­ю­щий­ся жить по этим за­по­ве­дям, при­ни­ма­ет ве­ли­кое воз­да­я­ние и бла­го­дать от Бо­га.

Даль­ше пророк об­ви­ня­ет иу­де­ев в том, что они вос­ста­ют про­тив Господа и го­во­рят, что над­мен­ные сча­ст­ли­вы и «луч­ше ус­т­ра­и­ва­ют се­бя, де­ла­ю­щие без­за­ко­ния, и хо­тя ис­ку­ша­ют Бо­га, но ос­та­ют­ся це­лы» (Мал. 3:15). «Но бо­я­щи­е­ся Бога го­во­рят друг дру­гу: “вни­ма­ет Гос­подь и слы­шит это, и пред ли­цем Его пи­шет­ся па­мят­ная кни­га о бо­я­щих­ся Гос­по­да и чту­щих имя Его”» (Мал. 3:16). И ког­да Гос­подь при­дет, то все уви­дят «раз­ли­чие меж­ду пра­вед­ни­ком и не­че­с­ти­вым, меж­ду слу­жа­щим Бо­гу и не слу­жа­щим Ему. Ибо вот, при­дет день, пы­ла­ю­щий как печь; тог­да все над­мен­ные и по­сту­па­ю­щие не­че­с­ти­во бу­дут как со­ло­ма, и по­па­лит их гря­ду­щий день, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, так, что не ос­та­вит у них ни кор­ня, ни вет­вей. А для вас, бла­го­го­ве­ю­щие пред име­нем Мо­им, взой­дет Солн­це прав­ды, и ис­це­ле­ние в лу­чах Его, и вы вый­де­те и взы­г­ра­е­те, как тель­цы упи­тан­ные; и бу­де­те по­пи­рать не­че­с­ти­вых, ибо они бу­дут пра­хом под сто­па­ми ног ва­ших в тот день, ко­то­рый я со­де­лаю, го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф» (Мал. 3:18 – 4:3). Солн­це Прав­ды – это Хри­с­тос. Подтверждение этому можно найти в Апокалипсисе: «И го­род не име­ет нуж­ды ни в солн­це, ни в лу­не для ос­ве­ще­ния сво­е­го, ибо сла­ва Бо­жия ос­ве­ти­ла его, и све­тиль­ник его – Аг­нец» (Откр. 21:23).

Бла­жен­ный Фе­о­до­рит по­ла­гал, что «сие при­ли­че­ст­ву­ет и пер­во­му и вто­ро­му при­ше­ст­вию Спа­си­те­ля на­ше­го, по­то­му что в пер­вое при­ше­ст­вие как не­кое солн­це воз­си­ял Он нам, си­дя­щим во тьме и се­ни смерт­ной, ос­во­бо­див нас от гре­ха, со­де­лал при­ча­ст­ни­ка­ми прав­ды, и ду­хов­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми по­крыв нас, как не­ки­ми кры­ла­ми, да­ро­вал ис­це­ле­ние ду­шам на­шим; и во вто­рое при­ше­ст­вие явив­шись из­ну­ря­е­мым в про­дол­же­ние на­сто­я­щей жиз­ни, или про­тив во­ли, или по соб­ст­вен­ной их во­ле, как пра­вед­ный, рас­су­дит их прав­ди­во и даст им обе­то­ван­ные бла­га. И как чув­ст­вен­ное солн­це, вос­хо­дя, одер­жи­мых сном про­буж­да­ет к де­ла­нию: так и Гос­подь, явив­шись, вос­ста­вит одер­жи­мых дол­гим сном – смер­тию. Тог­да имен­но, ска­за­но у про­ро­ка, “изы­ди­те и взы­г­рай­те, яко­же тель­цы от уз раз­ре­ше­ни”, по­то­му что ос­во­бож­де­ны от гре­хов­ных уз» [74, т. 30, с. 144]. Го­во­ря же о по­след­нем сти­хе, он за­ме­ча­ет: «так пеп­лом стал бо­га­тый для Ла­за­ря» [там же, с. 145].

Завершается книга пророка Малахии пророчеством о наступлении дня Господня: «Вот, Я по­ш­лю к вам Илию про­ро­ка пред на­ступ­ле­ни­ем дня Гос­под­ня, ве­ли­ко­го и страш­но­го. И он об­ра­тит серд­ца от­цов к де­тям и серд­ца де­тей к от­цам их, что­бы Я, при­дя, не по­ра­зил зем­ли про­кля­ти­ем» (Мал. 4:5–6). Эти сло­ва в Но­вом За­ве­те от­но­сят­ся к Ио­ан­ну Пред­те­че (Мф. 17:10–12).

Кни­га про­ро­ка Ма­ла­хии –по­след­няя ка­но­ни­че­с­кая кни­га Вет­хо­го За­ве­та. Мы ви­дим, что Вет­хий За­вет завершается пророчеством о служении Иоанна Предтечи, проповедью которого начинаются Евангелия от Марка и Иоанна. Уче­ни­ки спра­ши­ва­ли Господа: «Как же книж­ни­ки го­во­рят, что Илии над­ле­жит прий­ти преж­де? Ии­сус ска­зал им в от­вет: прав­да, Илия дол­жен прий­ти преж­де и ус­т­ро­ить все; но го­во­рю вам, что Илия уже при­шел, и не уз­на­ли его, а по­сту­пи­ли с ним, как хо­те­ли; так и Сын Че­ло­ве­че­с­кий по­ст­ра­да­ет от них. Тог­да уче­ни­ки по­ня­ли, что Он го­во­рил им об Ио­ан­не Кре­с­ти­те­ле» (Мф. 17:10–13).

Однако поскольку святой Иоанн Предтеча не был собственно Илией, но пришел «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), мы ожидаем и пришествия самого Илии с проповедью покаяния перед Вторым Пришествием Спасителя (ср. Откр. 11:3–12).

Таким образом, последняя пророческая книга Ветхого Завета пророчеством об Иоанне Предтече поставляет нас уже на пороге Нового Завета, а пророчеством о дне Господнем указывает на грядущее восстановление всей твари. На этом глас пророческий в Израиле умолкает. Возможная для Ветхого Завета полнота откровения дана, и Иерусалиму остается только узнать «день посещения своего» (Лк. 19:44).