3.10. Об­сто­я­тель­ст­ва ги­бе­ли Со­до­ма и Го­мор­ры

В свя­зи с ис­то­ри­ей ги­бе­ли Со­до­ма и Го­мор­ры хо­чет­ся сде­лать сле­ду­ю­щие за­ме­ча­ния. «И ска­зал Гос­подь: утаю ли Я от Ав­ра­а­ма, что хо­чу де­лать!» (Быт. 18:17). Эти сло­ва про­ли­ва­ют свет на тай­ну про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния. По­че­му бы и не ута­ить? Та­ко­ва Его во­ля. «Ибо Гос­подь Бог ни­че­го не де­ла­ет, не от­крыв Сво­ей тай­ны ра­бам Сво­им, про­ро­кам» (Ам. 3:7). «Я уже не на­зы­ваю вас ра­ба­ми, ибо раб не зна­ет, что де­ла­ет гос­по­дин его; но Я на­звал вас дру­зь­я­ми, по­то­му что ска­зал вам все, что слы­шал от От­ца Мо­е­го» (Ин. 15:15). Итак, Ав­ра­ам есть друг Бо­жий.

Об­ра­ти­те вни­ма­ние еще вот на ка­кое об­сто­я­тель­ст­во. Ког­да Бог со­би­ра­ет­ся по­ра­зить Со­дом и Го­мор­ру, Он про­яв­ля­ет как бы не­ко­то­рую не­ре­ши­тель­ность и не­зна­ние всех об­сто­я­тельств де­ла (Быт. 18:20,21). Нас это уже не долж­но удив­лять, по­сколь­ку по­доб­ная си­ту­а­ция уже не в пер­вый раз встре­ча­ет­ся нам на стра­ни­цах кни­ги Бы­тия (Быт. 3:9-11; 4:9). И каж­дый раз она свя­за­на с тем, что че­ло­ве­ку тем са­мым да­ет­ся ка­кая-то но­вая воз­мож­ность. В дан­ном слу­чае бла­го­да­ря этой «не­ре­ши­тель­но­с­ти» Ав­ра­ам по­лу­ча­ет воз­мож­ность вы­сту­пить хо­да­та­ем к ми­ло­сер­дию Бо­жию. Он мо­лит Гос­по­да по­ща­дить го­род, и ра­ди де­ся­ти пра­вед­ни­ков Гос­подь со­гла­сен по­ми­ло­вать Со­дом и Го­мор­ру (Быт. 18:32), но да­же и де­ся­ти там не на­хо­дит­ся, хо­тя го­ро­да, ка­за­лось бы, бы­ли боль­шие. Спас­ся от­ту­да толь­ко Лот с до­черь­ми, от ко­то­рых бе­рут на­ча­ло Мо­а­ви­тя­не и Ам­мо­ни­тя­не (Быт. 19:30-38).

3.11. На­след­ни­ки Ав­ра­а­ма

По­сле рож­де­ния Иса­а­ка «уви­де­ла Сар­ра, что сын Ага­ри Егип­тян­ки, ко­то­ро­го она ро­ди­ла Ав­ра­а­му, на­сме­ха­ет­ся. И ска­за­ла Ав­ра­а­му: вы­го­ни эту ра­бы­ню и сы­на ее, ибо не на­сле­ду­ет сын ра­бы­ни сей с сы­ном мо­им Иса­а­ком. И по­ка­за­лось это Ав­ра­а­му весь­ма не­при­ят­ным ра­ди сы­на его. Но Бог ска­зал Ав­ра­а­му: не огор­чай­ся ра­ди от­ро­ка и ра­бы­ни тво­ей; во всем, что ска­жет те­бе Сар­ра, слу­шай­ся го­ло­са ее, ибо в Иса­а­ке на­ре­чет­ся те­бе се­мя. И от сы­на ра­бы­ни Я про­из­ве­ду на­род, по­то­му что он се­мя твое» (Быт. 21:9-13). Из­ма­ил от­сы­ла­ет­ся, а на­след­ни­ком обе­то­ва­ния де­ла­ет­ся Иса­ак.

Очень назидателен при­мер тол­ко­ва­ния Свя­щен­но­го Пи­са­ния, ко­то­рый мы встре­ча­ем в бе­се­дах свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та от­но­си­тель­но трех по­сле­до­ва­тель­ных на­след­ни­ков Ав­ра­а­ма: Ели­е­зе­ра, Из­ма­и­ла и Иса­а­ка. В их ли­це он ви­дит изо­б­ра­же­ние трех пе­ри­о­дов жиз­ни Церк­ви – па­т­ри­ар­халь­ный, под­за­кон­ный и но­во­за­вет­ный.

Кро­ме то­го в них мож­но уви­деть три ви­да ус­т­ро­е­ния че­ло­ве­че­с­кой ду­ши по от­но­ше­нию к Цар­ст­ву Не­бес­но­му.

Ели­е­зер изо­б­ра­жа­ет со­бой ес­те­ст­вен­но бла­го­ус­т­ро­ен­ную жизнь: че­ло­век на­чи­на­ет тру­дить­ся, де­лая ка­кие-то пер­вые опы­ты са­мо­от­вер­же­ния, но пре­бы­ва­ет в не­до­уме­нии и не­из­ве­ст­но­с­ти от­но­си­тель­но сво­е­го спа­се­ния. И уто­мив­шись от этой не­из­ве­ст­но­с­ти, че­ло­век на­чи­на­ет счи­тать свое при­род­ное со­сто­я­ние за бла­го­дат­ное. Он опи­ра­ет­ся на ес­те­ст­вен­ные до­б­ро­де­те­ли: че­ло­ве­ко­лю­бие, ми­ло­сер­дие, что­бы на них ос­но­вать все пра­во на­сле­дия Веч­но­го. Де­ла­ет­ся сие из про­сто­ты, и ес­ли че­ло­век мо­лит­ся Бо­гу, то ему от­кры­ва­ет­ся, что эти до­б­ро­де­те­ли, – по­рож­де­ние пло­ти и кро­ви, Цар­ст­во Бо­жие не на­сле­ду­ют. Не­ред­ко при­хо­дит­ся слы­шать о ком-то: он в Бо­га не ве­ру­ет, в цер­ковь не хо­дит, но он хо­ро­ший, до­б­рый, всем по­мо­га­ет, ни­ко­го не оби­жа­ет – раз­ве он не спа­сет­ся? Так вот, ока­зы­ва­ет­ся, что ес­те­ст­вен­ная лег­кость ха­рак­те­ра, хо­ро­шее вос­пи­та­ние, при­ят­ность в об­ра­ще­нии еще не де­ла­ют нас сы­но­вь­я­ми Бла­го­дат­но­го Цар­ст­ва, как Ели­е­зер, ко­то­ро­му Ав­рам сна­ча­ла со­би­ра­лся ос­та­вить весь свой дом, дей­ст­ви­тель­но не стал на­след­ни­ком обе­то­ва­ния.

Сле­дом Из­ма­ил, ко­то­рый вследствие не­плод­ст­ва Сар­ры ро­дил­ся от Ага­ри. Это рож­де­ние тол­ку­ет­ся сле­ду­ю­щим об­ра­зом. Без­дет­ность Са­ры и Ав­ра­ма яв­ля­ет со­бой при­мер ду­ши, ко­то­рая дол­го не чув­ст­ву­ет спа­си­тель­ных пло­дов воз­рож­де­ния и уве­рен­но­с­ти в ис­ти­не бла­го­дат­ных обе­то­ва­ний, и по не­тер­пе­ли­во­с­ти стре­мит­ся уси­лен­ны­ми дей­ст­ви­я­ми спо­соб­ст­во­вать ско­рей­ше­му при­ше­ст­вию бла­го­да­ти. Эти уси­лия, эта де­я­тель­ность про­яв­ля­ют­ся в ка­ких-то де­лах внеш­них, в де­лах внеш­не­го бла­го­че­с­тия или, как в Вет­хом За­ве­те, де­лах за­кон­ных. И вот это сме­ше­ние Ав­ра­ма с Ага­рью есть сме­ше­ние жи­во­тво­ря­ще­го ду­ха ве­ры с уби­ва­ю­щей бук­вой за­ко­на, сво­бо­ды ве­ры, ко­то­рую изо­б­ра­жа­ет Ав­ра­ам, с раб­ст­вом за­ко­на (ср. Гал. 4:24-25).

Как го­во­рит свя­ти­тель Фи­ла­рет: «В де­лах пло­ти по за­ко­ну че­ло­век мнит об­ре­с­ти пра­во на рож­де­ние, по­ве­рив в ду­хов­ное чад­ст­во Бо­жие. Эта де­я­тель­ность, нрав­ст­вен­ная по сво­е­му ис­точ­ни­ку, по­сколь­ку эти за­ко­ны про­ис­хо­дят от Бо­га или ус­та­нав­ли­ва­ют­ся Цер­ко­вью, ес­ли го­во­рить к на­ше­му вре­ме­ни, но раб­ская по сво­е­му об­ра­зу, по­это­му не об­ре­та­ет сво­е­го по­коя, сво­ей суб­бо­ты в Бо­ге». Свя­ти­тель Фи­ла­рет го­во­рит, что «в лю­дях, на­хо­дя­щих­ся в сем со­сто­я­нии, не­ред­ко при­ме­чать мож­но из­ма­и­ло­во свой­ст­во – на­ла­гать ру­ки на всех», – та­кое го­во­рит­ся Ага­ри по по­во­ду Из­ма­и­ла, что «ру­ки его на всех» (Быт. 16:12), он бу­дет по­сто­ян­но во­ин­ст­во­вать на всех, кто его ок­ру­жа­ет. В ис­то­ри­че­с­ком пла­не это обе­ща­ние ис­пол­ня­ет­ся по­столь­ку, по­сколь­ку Из­ма­и­ла сво­им пред­ком счи­та­ют ара­бы, и их во­ин­ст­вен­ная ис­то­рия на про­тя­же­нии ве­ков счи­та­ет­ся ис­пол­не­ни­ем это­го про­ро­че­с­ко­го от­кро­ве­ния Ага­ри. В ду­хов­ном смыс­ле, на­ла­гать ру­ки на всех – то есть осуж­дать всех тех, ко­то­рые идут не од­ним с ни­ми пу­тем и во­ору­жать­ся про­тив них силь­ною, но не все­гда бла­го­рас­суд­ною рев­но­с­тью» [81, ч. 2, c. 100]. Ес­ли Ели­е­зер пред­став­ля­ет со­бой со­сто­я­ние че­ло­ве­ка до­за­кон­ное, не­ко­то­рое со­сто­я­ние ес­те­ст­вен­ной пра­вед­но­с­ти, Из­ма­ил – со­сто­я­ние Вет­хо­за­вет­ное, то есть под­чи­нен­ность и раб­ст­во, то бла­го­дат­ное со­сто­я­ние сво­бо­ды изо­б­ра­жа­ет­ся Иса­а­ком, ко­то­рый есть рож­де­ние в сво­бо­ду чад Бо­жи­их.

Итак, тре­тий об­раз – это Иса­ак, ко­то­рый есть рож­де­ние в сво­бо­ду чад Бо­жи­их. Девяностодевятилет­ний Ав­ра­ам с изум­ле­ни­ем слы­шит о рож­де­нии от не­го сы­на. Это изум­ле­ние Ав­ра­а­ма на­по­ми­на­ет изумление, ко­то­рое ис­пы­тал Ни­ко­дим в бе­се­де со Спа­си­те­лем, ког­да Он ему сказал, что «долж­но вам ро­дить­ся свы­ше» (Ин. 3:7). Здесь идет речь об од­ном и том же: бла­го­дат­ное, на­сто­я­щее ду­хов­ное воз­рож­де­ние че­ло­ве­ка, его дей­ст­ви­тель­ное вхож­де­ние в обе­то­ва­ние, усы­нов­ле­ние Бо­жие про­ис­хо­дит со­вер­шен­но для че­ло­ве­ка не­по­нят­ным, сверхъ­е­с­те­ст­вен­ным об­ра­зом. Жизнь вну­т­рен­няя ут­верж­да­ет­ся на раз­ва­ли­нах внеш­них. Как го­во­рит свя­ти­тель Фи­ла­рет Московский: «Бог не от­вер­га­ет Из­ма­и­ла, но завет вечный поставляет с Исааком: Бог не отвергает дел закона, которым помоществует, и за которые предстательствует вера; но к веч­но­му с со­бой со­еди­не­нию пре­до­пре­де­ля­ет токмо бла­го­да­тью на­саж­да­е­мою в ду­ше вну­т­рен­нюю жизнь ве­ры и люб­ви» [81, ч. 2, c. 116], – все эти про­ме­жу­точ­ные ста­дии, ко­то­рые символизируют Ели­е­зер и Из­ма­ил, еще не есть то, чем на­сле­ду­ет­ся обе­то­ва­ние, а оно на­сле­ду­ет­ся имен­но бла­го­да­тью Бо­жи­ей.

Ког­да Бог да­ет Ав­ра­му обе­то­ва­ние о рождении Иса­а­ка, то пе­ча­тью это­го обе­то­ва­ния и за­ло­гом его рож­де­ния является но­вое имя Ав­ра­ам и закон об­ре­за­ния, ко­то­рые прообразуют со­бой та­ин­ст­во крещения, по­сколь­ку в кре­ще­нии хри­с­ти­а­нин по­лу­ча­ет но­вое та­ин­ст­вен­ное имя и переживает но­вое, ду­хов­ное рож­де­ние.

3.12. Ве­ли­кое ис­ку­ше­ние Ав­ра­а­ма

И на­ко­нец, седь­мое и вось­мое Бо­го­яв­ле­ния свя­за­ны с при­не­се­ни­ем в жерт­ву сы­на Ав­ра­а­ма – Иса­а­ка. Пе­ред на­ми вста­ет во­прос, ко­то­рый ча­с­то вы­зы­ва­ет не­до­уме­ние да­же у са­мих пра­во­слав­ных: за­чем Бо­гу нуж­но бы­ло про­ве­рять ве­ру Ав­ра­а­ма? Раз­ве Бог не знал, что Ав­ра­ам в не­го ве­ру­ет, ког­да уже Ав­ра­ам по­ве­рил Бо­гу, и ве­ра эта вме­ни­лась ему в пра­вед­ность? Ино­гда фор­му­ли­ру­ют бо­лее же­ст­ко: раз­ве мож­но так из­де­вать­ся над от­цом, ве­леть ему при­не­с­ти в жерт­ву соб­ст­вен­но­го сы­на, за­чем это бы­ло нуж­но? Обыч­ный от­вет – в этой жерт­ве мы ви­дим про­об­раз кре­ст­ной жерт­вы Сы­на Бо­жия – сра­зу про­бле­му не сни­ма­ет. Сто­ит ли ра­ди со­зда­ния про­об­ра­за так же­с­то­ко об­ра­щать­ся с Ав­ра­а­мом? Го­во­рят: нет, все-та­ки Бог у вас ка­кой-то злой, с людь­ми зло и не­хо­ро­шо об­ра­ща­ет­ся – нам Бог та­кой не нра­вит­ся. А Ав­ра­ам про­сто фа­на­тик.

Бог, ко­неч­но, в на­шей за­щи­те не нуж­да­ет­ся, но, тем не ме­нее, хо­тя бы для сво­е­го соб­ст­вен­но­го ура­зу­ме­ния, здесь, на­вер­ное, все-та­ки нуж­но что-то ска­зать. Да­вай­те по­ду­ма­ем, мо­жет быть, Ав­ра­ам при­об­рел в ре­зуль­та­те что-то та­кое, че­го ни­ка­ким дру­гим об­ра­зом при­об­рес­ти не­воз­мож­но? Что же Ав­ра­ам мог пе­ре­жи­вать, чув­ст­во­вать по­ми­мо ве­ли­кой скор­би от не­об­хо­ди­мо­с­ти при­не­се­ния этой жерт­вы? Клю­чом мо­гут слу­жить сло­ва Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та, ска­зан­ные иу­де­ям: «Ав­ра­ам, отец ваш, рад был уви­деть день Мой; и уви­дел, и воз­ра­до­вал­ся» (Ин. 8:56), – ког­да, в ка­кой мо­мент уви­дел и воз­ра­до­вал­ся Ав­ра­ам, ког­да он умер за­дол­го до Хри­с­та? – ска­за­ли Ему иу­деи: «Те­бе нет еще пя­ти­де­ся­ти лет, – и Ты ви­дел Ав­ра­а­ма?» (Ин. 8:57). Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст ком­мен­ти­ру­ет это так: «под днем Он ра­зу­ме­ет здесь день Хри­с­та, ко­то­рый Ав­ра­ам про­об­ра­зо­вал при­не­се­ни­ем ов­на и Иса­а­ка. <…> Этим по­ка­зы­ва­ет, что не по не­во­ле идет на стра­да­ния (Гос­подь), по­то­му что хва­лит То­го, Кто ра­до­вал­ся о кре­с­те, так как крест был спа­се­ни­ем все­лен­ной» [29, т. 8, c. 362]. Итак, свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст ут­верж­да­ет нам, что Ав­ра­ам ра­до­вал­ся имен­но о Кре­с­те и о дне Кре­с­та.

Мы зна­ем, что путь в Цар­ст­вие Не­бес­ное ле­жит че­рез Крест, ле­жит че­рез Гол­го­фу, при­чем этот путь и этот за­кон по­ло­жен не толь­ко лю­дям но­во­за­вет­ным, не толь­ко тем, ко­то­рые жи­вут по­сле Хри­с­та, но это путь еди­ный для всех лю­дей. И ес­ли по­смо­т­рим на жизнь вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков: па­т­ри­ар­хов, про­ро­ков – то все­гда уви­дим этот же са­мый за­кон: не­се­ния Кре­с­та и со­ст­ра­да­ния Хри­с­ту. На путь са­мо­от­вер­же­ния Ав­ра­ам всту­пил, вы­хо­дя из Хар­ра­на. Вся его по­сле­ду­ю­щая жизнь бы­ла кре­с­то­но­ше­ни­ем. Те­перь же мы ви­дим его куль­ми­на­цию. Не­со­мнен­но, что этот про­об­раз кре­ст­ной жерт­вы, ко­неч­но же, от­кры­ва­ет­ся не толь­ко нам, но, в пер­вую оче­редь, сам Ав­ра­ам сде­лал­ся сви­де­те­лем Хри­с­ту, и имен­но ему от­кры­лась эта тай­на Сы­на Бо­жия. В этом со­мне­вать­ся со­вер­шен­но не при­хо­дит­ся. Апо­с­тол Па­вел в 11 гла­ве по­сла­ния к Ев­ре­ям го­во­рит о том, что «ве­рою Ав­ра­ам, бу­ду­чи ис­ку­ша­ем, при­нес в жерт­ву Иса­а­ка...» (Евр. 11:17). Ка­кой ве­рой? Ве­рой в то, что Бог, дав­ший Иса­а­ка от омерт­ве­лой ут­ро­бы Сар­ри­ной, спо­со­бен «и из мерт­вых вос­кре­сить» его, по­сколь­ку имен­но че­рез не­го долж­но бы­ло бы прий­ти ис­пол­не­ние обе­то­ва­ния. (Сра­зу от­ме­тим, что на­ме­ре­ние апо­с­тол при­рав­ни­ва­ет к са­мо­му дей­ст­вию). Вот эта ве­ра во Хри­с­та «стра­дав­ша, и по­гре­бен­на, и вос­крес­ша­го в тре­тий день» и сде­ла­ла его сви­де­те­лем и со­уча­ст­ни­ком тай­ны Хри­с­то­ва стра­да­ния. Толь­ко действенная ве­ра, а не одно знание того, что Бог есть, яв­ля­ет­ся спа­си­тель­ной.

Окон­ча­тель­но убе­дить­ся в спра­вед­ли­во­с­ти та­ко­го объ­яс­не­ния это­го со­бы­тия поз­во­ля­ет тот факт, что имен­но во вре­мя по­сле­до­вав­ше­го за ним бо­го­яв­ле­ния Ав­ра­а­му из­ме­ня­ет­ся фор­му­ли­ров­ка обе­то­ва­ния. Ес­ли преж­де го­во­ри­лось, что «бла­го­сло­вят­ся в те­бе все пле­ме­на зем­ные» (Быт. 12:3), или что в по­том­ст­ве тво­ем бла­го­сло­вят­ся все ко­ле­на зем­ная, то те­перь го­во­рит­ся, что «бла­го­сло­вят­ся в се­ме­ни тво­ем все на­ро­ды зем­ли» (Быт. 22:18). Мы уже с ва­ми этот тер­мин – се­мя – встре­ча­ли в Пер­во­еван­ге­лии (Быт. 3:15) и го­во­ри­ли о его мес­си­ан­ском зна­че­нии. Здесь уже кон­крет­ное ука­за­ние, что не в Ав­ра­а­ме лич­но и не во всей со­во­куп­но­с­ти по­том­ков, а имен­но во Хри­с­те бу­дет его бла­го­сло­ве­ние и из­бав­ле­ние, тай­ну ко­то­ро­го Ав­ра­ам созерцал здесь, во вре­мя этой жерт­вы.

Те­перь нам со­вер­шен­но яс­на при­чи­на оби­лия про­об­ра­зо­ва­тель­ных черт. Это не про­сто ин­сце­ни­ров­ка, два со­бы­тия име­ют глу­бо­кую вну­т­рен­нюю связь. Хри­с­тос без­ро­пот­но под­чи­ня­ет­ся От­цу, и Иса­ак под­чи­ня­ет­ся; Хри­с­тос не­сет крест, и Иса­ак не­сет дро­ва. Преж­де жерт­вы Ав­ра­ам с сы­ном со­вер­ша­ют трех­днев­ное пу­те­ше­ст­вие. И ес­ли мыс­лен­но Ав­ра­ам за­клал Иса­а­ка сра­зу, то трех­днев­ное пу­те­ше­ст­вие пре­ду­ка­зы­ва­ет на трех­днев­ное пре­бы­ва­ние Спа­си­те­ля во гро­бе. И на­ко­нец, как вме­с­то Иса­а­ка при­но­сит­ся в жерт­ву аг­нец, так и Хри­с­тос-Аг­нец при­но­сит­ся в жерт­ву за всех лю­дей.

Ав­ра­ам яв­ля­ет ве­ли­кую вы­со­ту са­мо­от­вер­жен­ной люб­ви к Бо­гу, ко­то­рая де­ла­ет его при­ча­ст­ни­ком тай­ны. Это та же са­мая вы­со­та, на ко­то­рой Мо­и­сей мо­лил Бо­га о спа­се­нии Из­ра­иль­тян да­же це­ной сво­е­го соб­ст­вен­но­го от­вер­же­ния и сво­ей соб­ст­вен­ной ги­бе­ли. Точ­но так же Апо­с­тол Па­вел го­во­рил, что он го­тов был быть от­ре­шен­ным от Хри­с­та ра­ди спа­се­ния сво­е­го на­ро­да (Рим. 9:3).

Го­ра есть об­раз ду­хов­но­го вос­хож­де­ния. Свя­ти­тель Фи­ла­рет так го­во­рит в этой свя­зи. Вы по­мни­те, что Ав­ра­ам с Иса­а­ком по­ш­ли на го­ру на­верх, а ра­бы Ав­ра­а­мо­вы ос­та­лись вни­зу сто­ро­жить ос­лов, на ко­то­рых они при­еха­ли. Свя­ти­тель Фи­ла­рет Мос­ков­ский го­во­рит, что «лю­ди, по­ра­бо­щен­ные или за­ко­ну пло­ти по­хо­тью, или за­ко­ну внеш­них толь­ко дел: гор­до­с­тью и ли­це­ме­ри­ем, не до­сти­га­ют этой вы­со­ты люб­ви, не по­сти­га­ют ее и да­же от­вер­га­ют. “Ду­шев­ный че­ло­век не при­ни­ма­ет то­го, что от Ду­ха Бо­жия”, – го­во­рит апо­с­тол Па­вел (1 Кор. 2:14), – вме­с­то то­го, что­бы, ос­та­вив все зем­ное и не­ся крест свой, вос­хо­дить на го­ру яв­ля­ю­ще­го­ся Бо­га, да­бы при­ча­с­тить­ся смер­ти и вос­кре­се­ния Хри­с­то­ва, они ос­та­ют­ся под го­рою и сте­ре­гут ос­ля свое» [81, ч. 2, c. 178].

И по­след­нее. Го­ра, на ко­то­рой со­вер­ша­ет­ся жерт­во­при­но­ше­ние Иса­а­ка, по пре­да­нию, го­ра Мо­риа (ср. Быт. 22:2), на ко­то­рой впос­лед­ст­вии был со­ору­жен Ие­ру­са­лим­ский храм.

Гла­ва 4. Па­т­ри­ар­хи Иса­ак, Иа­ков, Ио­сиф

Не ме­нее важ­ной, чем жизнь Ав­ра­а­ма, для по­ни­ма­ния пу­тей до­мо­ст­ро­и­тель­ст­ва спа­се­ния яв­ля­ет­ся и ис­то­рия его бли­жай­ших по­том­ков. В ней, в ос­нов­ном че­рез про­об­ра­зы, под­тверж­да­ет­ся и про­яс­ня­ет­ся дан­ное Ав­ра­а­му обе­то­ва­ние и рас­кры­ва­ют­ся но­вые гра­ни до­б­ро­де­те­ли.