21.6. Учи­тель­ные псал­мы

Учи­тель­ные псал­мы со­дер­жат в се­бе раз­мы­ш­ле­ния по по­во­ду жиз­нен­ных об­сто­я­тельств, на­став­ле­ния о му­д­рой и от­вет­ст­вен­ной жиз­ни в со­гла­сии с за­ко­ном Бо­жи­им. Их ха­рак­те­ри­зу­ют те же са­мые при­зна­ки, ко­то­рые от­ли­ча­ют учи­тель­ные кни­ги в це­лом. Это пря­мые по­учи­тель­ные на­став­ле­ния, прит­чи (Пс. 127:3-4), срав­не­ния, об­ра­зы, за­им­ст­во­ван­ные из при­род­ных яв­ле­ний. Не­ко­то­рые из этих псал­мов име­ют форму ак­ро­с­тиха, на­при­мер 33-й и 118-й, в которых каж­дая новая стро­фа начинается следующей бук­вой ев­рей­ско­го ал­фа­ви­та. В та­ких псал­мах ча­с­то встре­ча­ет­ся срав­не­ние со сло­вом «луч­ше» или ука­за­ние «бла­жен­ны». С этого слова начинается пер­вый пса­лом: «Бла­жен муж, иже не иде на со­вет не­че­с­ти­вых». В этом псал­ме отчетливо вид­на связь меж­ду Псал­ти­рью и дру­ги­ми учи­тель­ны­ми кни­га­ми. «Но в за­ко­не Гос­под­нем во­ля его, и за­ко­ну Его он бу­дет по­учать­ся день и ночь» (Пс. 1:2).

В этой свя­зи нуж­но обя­за­тель­но на­звать псал­мы 1, 31, 33, 48. «Уста мои изрекут премудрость, и поучение сердца моего – разум. Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири прорицание мое» (Пс. 48:4 – 5) – это ти­пич­ная лек­си­ка учи­тель­ной ли­те­ра­ту­ры. Псал­мы 126, 127 то­же име­ют вы­ра­жен­ный ди­дак­ти­че­с­кий ха­рак­тер: «Аще не Гос­подь со­зиж­дет дом, всуе тру­ди­ша­ся зиж­ду­щие: аще не Гос­подь со­хра­нит град, всуе бде стре­гий» (Пс. 126:1). Это поэтический прием, ха­рак­тер­ный для учи­тель­ной ли­те­ра­ту­ры; называется «библейский параллелизм». «Блажен тот, чьи желания исполнят они! Не посрамятся они, когда отпор дадут врагам своим у ворот города» (Пс. 126:5). «Блаженны те, что боятся Господа и ходят путями Его!» (Пс. 127:1). Так же, как и книга Притчей, эти псалмы не имеют четкой структуры.

21.7. От­кро­ве­ние о Хри­с­те в псал­мах

Отдельно следует сказать о мессианских псалмах. Они не составляют специальной группы, так как прямые пророчества о Христе в них могут содержаться в одном – двух стихах.

Ес­ли взять Тол­ко­вую Псал­тирь Ев­фи­мия Зи­га­бе­на, то там есть та­кая тен­ден­ция: бук­валь­но каж­дый стих так или ина­че тол­ко­вать в мес­си­ан­ском пла­не, в каж­дом сти­хе на­хо­дить ка­кое-то ука­за­ние о Хри­с­те. Дру­гие тол­ко­ва­те­ли, на­при­мер, пре­по­доб­ный Иси­дор Пе­лу­си­от, счи­та­ли, что нет не­об­хо­ди­мо­с­ти со­вер­шен­но все Пи­са­ние тол­ко­вать при­ме­ни­тель­но ко Хри­с­ту, так как это при­во­дит ино­гда к до­воль­но на­тя­ну­тым рас­суж­де­ни­ям. Мы рассмотрим те пророчества, которые традиционно в святоотеческих толкованиях и церковной гимнографии относят ко Христу. Большинство из них в этом качестве цитируется в книгах Нового Завета.

Пса­лом 2. Здесь изо­б­ра­же­но про­тив­ле­ние иу­де­ев Хри­с­ту и вос­ста­ние на Не­го. Этот псалом ци­ти­ру­ет­ся в кни­ге Де­я­ний апо­с­толь­ских: «вскую ша­та­ша­ся язы­цы, и лю­дие по­учи­ша­ся тщет­ным; Пред­ста­ша ца­рие зе­м­стии, и кня­зи со­бра­ша­ся вку­пе на Гос­по­да и на Хри­с­та Его» (ст. 1-2); «Воз­ве­ща­яй по­ве­ле­ние Гос­под­не. Гос­подь ре­че ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь ро­дих Тя» (ст. 7), – о том, что Хри­с­тос есть Сын Бо­жий и Царь. «Аз же по­став­лен есмь царь от не­го над Си­о­ном, го­рою свя­тою Его» (ст. 6), «Бла­же­ни вси на­де­ю­щи­и­ся нань» (ст. 12)

Пса­лом 8, на ко­то­рый ссы­ла­ет­ся Сам Гос­подь Ии­сус Хри­с­тос: «из уст мла­де­нец и ссу­щих со­вер­шил еси хва­лу, враг Тво­их ра­ди» (ст. 3), – те же са­мые сло­ва го­во­рит Ии­сус Хри­с­тос при вхо­де в Ие­ру­са­лим (Мф. 21:16).

Пса­лом 15: «яко не ос­та­ви­ши ду­шу Мою во аде, ни­же да­си пре­по­доб­но­му Тво­е­му ви­де­ти ис­тле­ния» (Пс. 15:10), – о том, что плоть Хри­с­то­ва не уви­дит тле­ния и что ду­ша Его не ос­та­нет­ся во аде. Это пророчество было истолковано в проповеди апостола Петра в день Пятидесятницы (см. Деян. 2:27).

Пса­лом 21, в ко­то­ром по­дроб­ней­шим об­ра­зом изображается стра­да­ние Хри­с­та на кре­с­те на Гол­го­фе. С 21-м псал­мом по вы­ра­зи­тель­но­с­ти мо­жет быть срав­ни­ма толь­ко 53-я и со­пут­ст­ву­ю­щие ей гла­вы про­ро­ка Иса­ии. То, что этот пса­лом свя­зан с Гол­го­фой, го­во­рит са­мый пер­вый стих: «Бо­же, Бо­же мой, вон­ми ми, вскую ос­та­вил мя еси» (Пс. 21:2), – это вопль Хри­с­та на кре­с­те, а дальше происходящее изображается как бы глазами Самого Страдальца: «вси ви­дя­щие Мя по­ру­га­ша­ ­ми ­ся, гла­го­ла­ша уст­на­ми, по­ки­ва­ша гла­вою: упо­ва на Гос­по­да, да из­ба­вит Его, да спа­сет Его, яко хо­щет Его» (ст. 8–9). «Аз же есмь червь, а не че­ло­век, по­но­ше­ние че­ло­ве­ков и уни­чи­же­ние лю­дей» (ст. 7); «от­вер­зо­ша на Мя ус­та своя, яко лев вос­хи­ща­яй и ры­ка­яй. Яко во­да из­ли­ях­ся; и рас­сы­па­ша­ся вся ко­с­ти Моя: бысть серд­це Мое яко воск та­яй по­сре­де чре­ва мо­е­го. Из­сше яко ску­дель кре­пость моя, и язык Мой приль­пе гор­та­ни Мо­е­му, и в персть смер­ти свел Мя еси... Ис­че­то­ша вся ко­с­ти моя: тии же смо­т­ри­ша и пре­зре­ша Мя. Раз­де­ли­ша ри­зы Моя се­бе, и о одеж­ди Мо­ей ме­та­ша жре­бий» (ст. 14–19), – и описаны спасительные плоды этого страдания: «по­мя­нут­ся и об­ра­тят­ся ко Гос­по­ду вси кон­цы зем­ли, и по­кло­нят­ся пред Ним вся оте­че­ст­вия язык: яко Гос­под­не есть цар­ст­вие, и Той об­ла­да­ет язы­ки» (ст. 28–29). В мо­леб­ных псал­мах в кон­це все­гда бы­ва­ет сла­во­сло­вие. Здесь сла­во­сло­вие име­ет фор­му про­ро­че­ст­ва о по­бе­де и об из­бав­ле­нии, ко­то­рое кре­с­том Гос­под­ним бу­дет со­вер­ше­но.

Пса­лом 23: «воз­ми­те вра­та кня­зи ва­ша, и воз­ми­те­ся вра­та веч­ная: и вни­дет Царь сла­вы» (ст. 9), – эти сло­ва ис­тол­ко­вы­ва­ют­ся свя­ти­те­лем Афа­на­си­ем Ве­ли­ким как про­ро­че­ст­во о Воз­не­се­нии Гос­под­нем; также как и 6-й стих 46 псал­ма: «взы­де Бог в вос­клик­но­ве­нии, Гос­подь во гла­се труб­не», – то­же от­но­сят к Воз­не­се­нию.

Пса­лом 39: «жерт­вы и при­но­ше­ния не вос­хо­тел еси, те­ло же свер­шил ми еси: все­со­ж­же­ний и о гре­се не взы­с­кал еси. Тог­да рех: се, при­иду: в гла­виз­не книж­не пи­са­но есть о Мне: еже со­тво­ри­ти во­лю Твою, Бо­же Мой, вос­хо­тех, и за­кон Твой по­сре­де чре­ва Мо­е­го» (ст. 7–9), – речь идет о том, что Хри­с­тос, Ко­то­рый пло­тию принес Себя в жерт­ву на кре­с­те, смер­тью Сво­ей уп­ра­зд­нил все вет­хо­за­вет­ные жерт­вы.

Пса­лом 40, Иу­да и си­не­дри­он: «Вра­ги мои го­во­ри­ли обо мне злое: “Ког­да же он ум­рет, и по­гиб­нет с ним имя его?” И ес­ли кто из них на­ве­щал ме­ня, не­прав­ду го­во­ри­ло серд­це его; ум­но­жал он без­за­ко­ния свои; ухо­дил от ме­ня, и со­ве­ща­лись они. Обо мне шеп­та­лись вра­ги мои, на ме­ня за­мы­ш­ля­ли злое. Сло­ва без­за­кон­ные го­во­ри­ли обо мне: “Не­уже­ли спя­щий вос­ста­нет вновь?” Ибо че­ло­век близ­кий мне, на ко­то­ро­го я на­де­ял­ся, вку­шав­ший хлеб мой, под­нял на ме­ня пя­ту» (ст. 6–10).

Пса­лом 44. Пер­вая его по­ло­ви­на вся це­ли­ком по­свя­ще­на Хри­с­ту: «кра­сен до­б­ро­тою па­че сы­нов че­ло­ве­че­с­ких, из­ли­я­ся бла­го­дать во уст­нах Тво­их: се­го ра­ди бла­го­сло­ви Тя Бог во век» (ст. 3) и так да­лее: «Пре­стол Твой, Бо­же, в век ве­ка: ...воз­лю­бил еси прав­ду и воз­не­на­ви­дел еси без­за­ко­ние: се­го ра­ди по­ма­за Тя, Бо­же, Бог Твой еле­ем ра­до­с­ти па­че при­ча­ст­ник Тво­их» (ст. 7–8). Вто­рая по­ло­ви­на – это часть, по­свя­щен­ная Церк­ви: «...пре­ста ца­ри­ца одес­ную Те­бе, в ри­зах по­зла­щен­ных оде­я­на пре­ис­пе­щ­ре­на. Слы­ши, дщи, и виждь, и при­кло­ни ухо твое» (ст. 10–11). Сле­ду­ет за­ме­тить, что это ме­с­то тол­ку­ет­ся так­же при­ме­ни­тель­но к Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це. Имен­но из не­го бе­рет­ся про­ки­мен на Бо­го­родич­ные пра­зд­ни­ки: «По­мя­ну имя Твое во вся­ком ро­де и ро­де: се­го ра­ди лю­дие ис­по­ве­дят­ся Те­бе в век и во век ве­ка» (ст. 18).

Пса­лом 46, ст. 6 уже упо­ми­нал­ся в свя­зи с про­ро­че­ст­вом о Воз­не­се­нии (см. псалом 23) «Взы­де Бог в вос­клик­но­ве­нии, Гос­подь во гла­се труб­не».

Пса­лом 67, ст. 2: «Да вос­крес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его»; ст. 19: «Воз­шел еси на вы­со­ту, пле­нил еси плен: при­ял еси да­я­ния в че­ло­ве­цех, ибо не по­ка­ря­ю­щы­я­ся, еже все­ли­ти­ся (да­же сре­ди не­по­кор­ных все­лишь­ся)». Апо­с­тол Па­вел так объясняет эти слова: «А “вос­шел” что оз­на­ча­ет, как не то, что Он и нис­хо­дил преж­де в пре­ис­под­ние ме­с­та зем­ли? Нис­шед­ший, Он же есть и вос­шед­ший пре­вы­ше всех не­бес, да­бы на­пол­нить все» (Еф. 4:9,10).

Пса­лом 68, ст. 10: «рев­ность до­му Тво­е­го сне­де мя», – эти сло­ва вспом­ни­ли апо­с­то­лы по­сле очи­ще­ния Хра­ма Хри­с­том. Сти­хи 13, 18–22 го­во­рят о стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля: «Да­ша в снедь мою желчь, и в жаж­ду мою на­по­и­ши мя оц­та» – «и дали в пищу Мне желчь, и в жажде моей напоили Меня уксусом».

Пса­лом 71 называют иногда царским. В нем речь идет о Со­ло­мо­не, о сы­не Да­ви­до­вом, но иде­аль­ный об­раз ца­ря, ко­то­рый здесь опи­сан, он, ко­неч­но, явлен не Соломоном, а Хри­с­том: «да вос­при­и­мут го­ры мир лю­дем и хол­ми прав­ду... И пре­бу­дет с солн­цем, и преж­де лу­ны ро­да ро­дов» (ст. 3, 5), – в этой по­эзии бо­лее видны мес­си­ан­ские чер­ты, чем образ земного ца­ря: «Бу­дет имя его бла­го­сло­вен­но во ве­ки, преж­де солн­ца пре­бы­ва­ет имя его: и бла­го­сло­вят­ся в нем вся ко­ле­на зем­ная, вси язы­цы уб­ла­жат его» (ст. 17), ст. 6 «сни­дет яко дождь на ру­но» мы приводили, когда говорили о зна­ме­нии, дан­ном не­ког­да Ге­де­о­ну (Суд. 6:36–40).

К 71-му псалму при­мы­ка­ет пса­лом 88, со­дер­жа­щий обе­то­ва­ние Да­ви­ду о Сы­не (ст. 5, 26–30, 37).

Факт не­ве­рия иудеев во Хри­с­та во вре­мя Его земного слу­же­ния от­ме­чен в 94-м псал­ме: «не оже­с­то­чи­те сер­дец ва­ших, яко в про­гне­ва­нии, по дни ис­ку­ше­ния в пу­с­ты­ни: вонь­же ис­ку­си­ша Мя от­цы ва­ши, ис­ку­си­ша Мя, и ви­де­ша де­ла Моя» (ст. 8–9). На эти сло­ва ссылался апо­с­тол Па­вел, го­во­ря о том, что здесь речь идет о тех, кто не при­ни­ма­ет Хри­с­та: «...при­сно за­блуж­да­ют серд­цем, тии же не по­зна­ша пу­тей Мо­их: яко клях­ся во гне­ве Мо­ем, аще вни­дут в по­кой Мой» (ст. 10–11). Те, кто не ве­ру­ют во Хри­с­та, и те, кто во­лею ук­ло­ня­ют свое серд­це от Не­го, не вой­дут в Цар­ст­во Не­бес­ное.

Пса­лом 109: «Ре­че Гос­подь Гос­по­де­ви мо­е­му: се­ди одес­ную Ме­не, дон­де­же по­ло­жу вра­ги Твоя под­но­жие ног Тво­их» (ст. 1). Пса­лом ко­рот­кий – 7 сти­хов, и все сти­хи це­ли­ком мес­си­ан­ско­го со­дер­жа­ния: о про­слав­ле­нии, о пре­двеч­ном рож­де­нии Хри­с­то­вом: «...из чре­ва преж­де ден­ни­цы ро­дих Тя» (ст. 3), и о том, что Он есть пер­во­свя­щен­ник Но­во­го За­ве­та: «клят­ся Гос­подь и не рас­ка­ет­ся: ты ие­рей во век по чи­ну Мел­хи­се­де­ко­ву» (ст. 4).

Пса­лом 117: «Ис­по­ве­дай­те­ся Гос­по­де­ви, яко благ, яко в век ми­лость Его» (ст. 1). Из это­го псал­ма взя­ты сти­хи, ко­то­рые по­ют­ся на ут­рен­е, по­сле ше­с­топ­сал­мия и мир­ной ек­те­ньи: «Бог Гос­подь и яви­ся нам, бла­го­сло­вен гря­дый во имя Гос­под­не!» (ст. 26–27); «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его» (ст. 1); «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (ст. 11); «Не умру, но жив буду и повем дела Господня» (ст. 17); «Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших» (ст. 22–23). В этих коротких стихах благовествуется о Сыне Божием, воплотившемся, страдавшем и воскресшем.

Пса­лом 131: «Се, слы­ша­хом Я во Ев­фра­фе, об­ре­то­хом я в по­лях ду­б­ра­вы» (ст. 6), – о рож­де­ст­ве Хри­с­та, Сына Давидова (Ефрафа – старое название Вифлеема (Быт. 35:19; 48:7): «Клят­ся Гос­подь Да­ви­ду ис­ти­ною, и не от­вер­жет­ся ея: от пло­да чре­ва тво­е­го по­саж­ду на пре­сто­ле тво­ем» (ст. 11), «Яко из­бра Гос­подь Си­о­на, из­во­ли и в жи­ли­ще Се­бе...Свя­щен­ни­ки его об­ле­ку во спа­се­ние, и пре­по­доб­нии его ра­до­с­тию воз­ра­ду­ют­ся. Та­мо воз­ра­щу рог Да­ви­до­ви, уго­то­вах све­тиль­ник по­ма­зан­но­му Мо­е­му» (ст. 13, 16–17), – в этих словах изображается Ио­анн Пред­те­ча, о ко­то­ром Сам Хри­с­тос го­во­рил: «Он был све­тиль­ник, го­ря­щий и све­тя­щий» (Ин. 5:35).

Про­ро­че­ст­ва о Бо­жи­ей Ма­те­ри – уже упо­мя­ну­тые псал­мы 44, 71 (ст. 6), а также 131 (ст. 8): «Вос­крес­ни, Гос­по­ди, в по­кой Твой, Ты и ки­вот свя­ты­ни Тво­ея».

Из этого перечисления видно, что Псалтирь есть не только учительная, но и пророческая книга. Есть в ней и пророчества о призвании язычников (Пс. 46:1, 71:9–10), о проповеди апостолов (Пс. 18:5) и о других событиях и обстоятельствах Нового Завета.

21.8. Об от­но­ше­нии к вра­гам – ду­хов­ное по­ни­ма­ние

При чте­нии псал­мов об­ра­ща­ют на се­бя вни­ма­ние жестокость и непримиримость, с которыми говорится о врагах (см. псалмы 57, 108): с пе­ре­ла­мы­ва­ни­ем ко­с­тей, со схож­де­ни­ем во ад жи­вым и так да­лее, что, ко­неч­но же, вы­зы­ва­ет не­ко­то­рое смущение у бла­го­че­с­ти­вой хри­с­ти­ан­ской ду­ши, воспитанной на кротких словах Христа. Свя­ти­тель Афа­на­сий Великий разрешает это смущение это сле­ду­ю­щим об­ра­зом: «По­ели­ку Да­вид был про­рок, и от­вер­сты бы­ли вну­т­рен­ние очи его, и знал он, что лу­ка­вые ду­хи ра­ду­ют­ся па­де­нию че­ло­ве­ков, а на­про­тив то­го, скор­бят, ког­да лю­ди пре­одо­ле­ва­ют их; то, без со­мне­ния, про­тив них во­ору­жа­ясь мыс­лен­но, мо­лил­ся он об ис­прав­ле­нии че­ло­ве­ков, к лу­ка­вым ду­хам при­ме­няя ска­зан­ное им о вра­гах ви­ди­мых. Ибо, ес­ли не так бу­дем объ­яс­нять се­бе на­ме­ре­ния про­ро­ков, то не толь­ко из ска­зан­но­го ими не по­лу­чим ни­ка­ко­го на­зи­да­ния к стя­жа­нию кро­то­с­ти, но да­же при­об­ре­тем ка­кое-то су­ро­вое и про­тив­ное еван­гель­ско­му уче­нию рас­по­ло­же­ние, ког­да бу­дем ча­с­то мо­лить­ся о со­кру­ше­нии вра­гов и не лю­бить их; по­то­му что Да­вид ты­ся­че­крат­но го­во­рит: да по­сты­дят­ся и по­сра­мят­ся все вра­ги мои, и я да не по­сты­жусь. Не бу­дем же ду­мать, буд­то бы про­ро­ки и дру­ги Бо­жии го­во­ри­ли это в ином, а не в вы­ше ска­зан­ном смыс­ле. Ибо та­кое ра­зу­ме­ние при­лич­но тща­тель­но­му ис­сле­до­ва­те­лю, как ско­ро на­хо­дит, что про­рок мо­лит­ся о ги­бе­ли вра­гов; то есть, ска­зан­ное о вра­гах ви­ди­мых дол­жен он при­ме­нять к вра­гам мыс­лен­ным» [5, c. 39]. Это рассуждение хорошо иллюстрируется повествованием исторических книг, из которых видно, что Давид был снисходителен по отношению к своим личным врагам. И, почитая высшим благом богообщение, он конечно же почитал главными своими врагами тех, кто ему в этом препятствовал.