9.4. Смысл за­ко­на Моисеева

Апо­с­тол Па­вел го­во­рит, что «за­кон был для нас де­то­во­ди­те­лем ко Хри­с­ту, да­бы нам оп­рав­дать­ся ве­рою» (Гал. 3:24). За­по­ве­ди за­ко­на бы­ли ус­т­ро­е­ны та­ким об­ра­зом, что че­ло­век, ко­то­рый стре­мил­ся всем серд­цем уго­дить Бо­гу че­рез со­блю­де­ние за­по­ве­дей, че­рез изу­че­ние за­ко­на, не­со­мнен­но, при­бли­жал­ся к то­му, что­бы по­знать не­об­хо­ди­мость спа­се­ния и не­об­хо­ди­мость при­ше­ст­вия Хри­с­то­ва на зем­лю. Речь идет о та­ком от­но­ше­нии к за­ко­ну, ка­кое пред­став­ле­но в 118 псал­ме, ког­да за­по­ве­ди пы­та­ют­ся ис­пол­нить из люб­ви к Бо­гу, а не в на­деж­де по­лу­чить ка­кое-то воз­на­г­раж­де­ние.

Свя­ти­тель Фе­о­фан За­твор­ник та­ким об­ра­зом рас­кры­ва­ет эту мысль: «Оп­ре­де­лен­ное для яв­ле­ния Спа­си­те­ля ми­ру вре­мя по пла­нам Бо­жи­им бы­ло еще да­ле­ко. Меж­ду тем, на­сту­пал для че­ло­ве­че­ст­ва пе­ри­од юно­ше­с­кий (мысль митр. Фи­ла­ре­та), ког­да воз­буж­де­ние жиз­нен­ных сил и по­треб­но­с­тей, и ду­шев­ных и те­ле­сных, не да­ет ра­зу­му и со­ве­с­ти дер­жать че­ло­ве­ка в долж­ных пре­де­лах. Пред­сто­ял все­об­щий раз­лив мно­го­об­раз­ной стра­ст­но­с­ти. А при этом не­из­беж­на по­те­ря вся­кой да­же мыс­ли об име­ю­щем ис­це­лить всех от уязв­ле­ния Се­ме­ни же­ны.

Что­бы это­го не слу­чи­лось, бла­гое Про­мы­ш­ле­ние Бо­жие, ос­тав­ляя все на­ро­ды ид­ти сво­им ес­те­ст­вен­ным пу­тем, из­би­ра­ет од­но пле­мя, ор­га­ни­зу­ет его так, что­бы оно и от без­за­кон­ных по­ры­вов бы­ло обуз­ды­ва­е­мо, и хра­ни­ло ве­ру, что при­дет, на­ко­нец, Се­мя, «ему­же обе­то­ва­ся» (Гал. 3:19). Для это­го был дан за­кон и по­сы­ла­е­мы бы­ли про­ро­ки.

За­кон обуз­ды­вал, на­ла­гая це­пи: не кос­ни­ся, ни­же вку­си, ни­же ося­жи… Но вну­т­рен­них по­зы­вов греш­ных не от­ни­мал, серд­ца не об­ре­зы­вал, не ожив­лял ду­хов­но. Этим стес­не­ни­ем внеш­ним без вну­т­рен­не­го из­ме­не­ния он рас­по­ла­гал под­за­кон­ных жаж­дать из­бав­ле­ния, ина­че же­лать вну­т­рен­не­го из­ме­не­ния, ко­то­рое сде­ла­ло бы из­лиш­ним и внеш­ние це­пи. В этом су­ще­ст­во из­бав­ле­ния; и оно мог­ло быть по­да­но толь­ко «по ве­ре в Ии­суса Хри­с­та» (Гал. 3:22). Та­ким об­ра­зом, за­кон, как бы за ру­ку взяв­ши под­за­кон­ни­ков, при­во­дил их ко Хри­с­ту, был пе­с­ту­ном во Хри­с­та.

В этом, впро­чем, от­но­ше­нии не сов­сем бы­ли за­бы­ты и языч­ни­ки. В ду­хе их ос­тав­ле­ны не­ис­тре­би­мы­ми страх Бо­жий и тре­бо­ва­ния со­ве­с­ти. <…> Та­ким об­ра­зом, эти две ду­хов­ные си­лы бы­ли для языч­ни­ков то же, что для иу­де­ев за­кон со сво­и­ми гроз­ны­ми ка­ра­ми. И они за­став­ля­ли ис­кать из­бав­ле­ния, ос­тав­ляя, од­на­ко же, ищу­щих в пол­ной не­о­пре­де­лен­но­с­ти от­но­си­тель­но се­го ис­ка­ния» [78, c. 261 – 262].

Апо­с­тол Па­вел го­во­рит, что «за­кон ду­хо­вен» (Рим. 7:14). Ду­хов­ность его за­клю­ча­ет­ся в пер­вую оче­редь в том, что в каж­дой его чер­те, и это осо­бен­но яс­но вид­но в свя­то­оте­че­с­ких тол­ко­ва­ни­ях, за­пе­чат­лен Лик Хри­с­тов. И тот, кто с до­б­рым рас­по­ло­же­ни­ем пре­бы­вал под гне­том за­ко­на, по­лу­чал на серд­це как бы от­пе­ча­ток это­го Ли­ка, с тем, что­бы, ког­да явит­ся Хри­с­тос, уз­нать Его. Во мно­гих еван­гель­ских эпи­зо­дах мы ви­дим, как это про­ис­хо­ди­ло. По сло­ву свя­ти­те­ля Ки­рил­ла Алек­сан­д­рий­ско­го, «со­вер­шен­ст­во в зна­нии и не­по­вреж­ден­ность в ве­ре во­дво­ря­ет в ду­шах всех нас об­раз Спа­си­те­ля, и это есть в нас как бы не­ко­то­рое бо­же­ст­вен­ное се­я­ние» [38, кн. 1, c. 382].

За­ме­ча­тель­ное сви­де­тель­ст­во со­дер­жит­ся в кни­ге про­ро­ка Ва­ру­ха, в за­ча­ле, чи­та­е­мом на Рож­де­ст­во. При­ве­ду боль­шой фраг­мент, где речь идет о пре­му­д­ро­с­ти.

«Кто взо­шел на не­бо, и взял ее <Премудрость>, и снес с об­ла­ков? Кто пе­ре­шел мо­ря и на­шел ее, и кто при­не­сет ее, луч­шую чи­с­то­го зо­ло­та? Нет ни­ко­го, зна­ю­ще­го путь ее, ни по­мы­ш­ля­ю­ще­го о сте­зе ее. Но Зна­ю­щий все зна­ет ее; Он от­крыл ее Сво­им ра­зу­мом, Тот, Ко­то­рый со­тво­рил зем­лю на веч­ные вре­ме­на и на­пол­нил ее чет­ве­ро­но­ги­ми ско­та­ми, Ко­то­рый по­сы­ла­ет свет, и он идет, при­звал его, и он по­слу­шал­ся Его с тре­пе­том; и звез­ды вос­си­я­ли на стра­жах сво­их, и воз­ве­се­ли­лись. Он при­звал их, и они ска­за­ли: “вот мы”, и вос­си­я­ли ра­до­с­тью пред Твор­цом сво­им. Сей есть Бог наш, и ни­кто дру­гой не срав­нит­ся с Ним. Он на­шел все пу­ти пре­му­д­ро­с­ти и да­ро­вал ее ра­бу Сво­е­му Иа­ко­ву и воз­люб­лен­но­му Сво­е­му Из­ра­и­лю. По­сле то­го Он явил­ся на зем­ле и об­ра­щал­ся меж­ду людь­ми. Вот кни­га за­по­ве­дей Бо­жи­их и за­кон, пре­бы­ва­ю­щий во­век. Все, дер­жа­щи­е­ся ее, бу­дут жить, а ос­тав­ля­ю­щие ее ум­рут. Об­ра­тись, Иа­ков, и возь­ми ее, хо­ди при си­я­нии све­та ее. Не от­да­вай дру­го­му сла­вы тво­ей, и по­лез­но­го для те­бя – чу­жо­му на­ро­ду. Сча­ст­ли­вы мы, Из­ра­иль, что мы зна­ем, что бла­го­угод­но Бо­гу» (Вар. 3:29 – 4:4).

9.5. Пре­хо­дя­щее зна­че­ние за­ко­на

Итак, за­кон дол­жен был при­го­то­вить лю­дей к при­ше­ст­вию Хри­с­та. «Как ви­дя­щий тень вер­но за­клю­ча­ет, что есть те­ло, да­ю­щее сию тень, и по очер­та­ни­ям те­ни де­ла­ет за­клю­че­ние о ви­де са­мо­го те­ла, воз­гре­вая всем этим же­ла­ние уви­деть са­мое те­ло; вет­хо­за­вет­ные по­ста­нов­ле­ния так бы­ли на­чер­та­ны, что ука­зы­ва­ли на бу­ду­щее, предъ­и­зо­б­ра­жа­ли его, сколь­ко мож­но, и воз­буж­да­ли же­ла­ние по­ско­рее уви­деть со­бы­тие, изо­б­ра­жен­ное ими. Пи­тать это же­ла­ние и ча­я­ние бы­ло глав­ною це­лью всех по­ста­нов­ле­ний» [80, c. 133 – 134]. Эта ус­т­рем­лен­ность к Еван­ге­лию в ветхозаветных законах про­сту­па­ет по­все­ме­ст­но. Де­вять за­по­ве­дей го­во­рят о де­лах, де­ся­тая – о по­же­ла­ни­ях. Че­ты­ре глав­ные жерт­вы кро­ва­вые, пя­тая – бес­кров­ная, и так во всем.

«Та часть за­ко­на, ко­то­рая учи­ла нас жиз­ни и по­ве­де­нию, не бы­ла не­яс­на, – ина­че он был бы дан на­прас­но, – а толь­ко те ча­с­ти его бы­ли при­кро­вен­ны, из ко­то­рых мы мог­ли уз­нать, что за­кон че­рез Хри­с­та уп­ра­зд­ня­ет­ся. Под­лин­но, и это бы­ло де­лом пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей – вве­с­ти за­кон, го­во­ря­щий о се­бе са­мом, что Хри­с­тос, при­шед­ши, уп­ра­зд­нит его, и что во Хри­с­те он пре­кра­тит­ся» [29, т. 6, кн. 2, c. 464].

Сле­до­ва­тель­но, по­сле при­ше­ст­вия Хри­с­то­ва не­об­хо­ди­мость в за­ко­не от­па­да­ет. «По­то­му что ко­нец за­ко­на – Хри­с­тос, к пра­вед­но­с­ти вся­ко­го ве­ру­ю­ще­го» (Рим. 10:4). Это­му есть и еще од­на при­чи­на. «Для че­го же за­кон? Он дан по­сле по при­чи­не пре­ступ­ле­ний, до вре­ме­ни при­ше­ст­вия се­ме­ни, к ко­то­ро­му [от­но­сит­ся] обе­то­ва­ние, и пре­по­дан че­рез Ан­ге­лов, ру­кою по­сред­ни­ка» (Гал. 3:19). Об­ра­тим вни­ма­ние на по­след­нее об­сто­я­тель­ст­во. По­сред­ник тре­бу­ет­ся для то­го, чтобы при­ми­рить не­со­впа­да­ю­щие ин­те­ре­сы сто­рон. «Ии­сус ска­зал им в от­вет: по же­с­то­ко­сер­дию ва­ше­му он на­пи­сал вам сию за­по­ведь» (Мк. 10:5). При рас­смо­т­ре­нии за­ко­на мы ви­де­ли, что за­кон ог­ра­ни­чи­ва­ет воз­мож­ность ме­с­ти, но не от­ме­ня­ет ее, ре­гу­ли­ру­ет от­но­ше­ния с ра­ба­ми, но не от­ме­ня­ет раб­ст­ва, да­ет пра­ви­ла от­но­си­тель­но раз­во­да, но не за­пре­ща­ет про­го­нять же­ну. В этом яс­но про­яв­ля­ет­ся со­от­не­сен­ность за­ко­на (при всей его вы­со­те) с со­сто­я­ни­ем пад­ше­го че­ло­ве­ка, не­ко­то­рое сни­с­хож­де­ние к его не­мо­щи. По­это­му он не яв­ля­ет­ся со­вер­шен­ным вы­ра­же­ни­ем прав­ды Бо­жи­ей. Под­тверж­де­ние это­му мы сно­ва на­хо­дим в Пи­са­нии: «И по­пу­с­тил им уч­реж­де­ния не­до­б­рые и по­ста­нов­ле­ния, от ко­то­рых они не мог­ли быть жи­вы», по-сла­вян­ски – «И Аз дах им за­по­ве­ди не до­б­ры, и оп­рав­да­ния, в них­же не бу­дут жи­ви» (Иез. 20:25).

Все это значит, что Хри­с­том будет дан но­вый, со­вер­шен­ный за­кон: «Будь­те со­вер­шен­ны, как со­вер­шен Отец ваш Не­бес­ный» (Мф. 5:48).