Гла­ва 23. Не­ка­но­ни­че­с­кие учи­тель­ные кни­ги

Сре­ди учи­тель­ных книг име­ют­ся две не­ка­но­ни­че­с­кие. Не­ка­но­ни­че­с­кие кни­ги не яв­ля­ют­ся бо­го­дух­но­вен­ны­ми, но при­зна­ют­ся пре­вос­хо­дя­щи­ми иные че­ло­ве­че­с­кие пи­са­ния и вы­со­ко на­зи­да­тель­ны­ми.

23.1. Не­ка­но­ни­че­с­кая кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­на

Кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­на бы­ла, оче­вид­но, из­на­чаль­но на­пи­са­на на гре­че­с­ком язы­ке, ци­та­ты из дру­гих книг Вет­хо­го За­ве­та при­во­дят­ся в ней по вер­сии Сеп­ту­а­гин­ты, что го­во­рит о ее по­зд­нем про­ис­хож­де­ния.

По-ви­ди­мо­му, эта кни­га на­пи­са­на бы­ла че­ло­ве­ком, имев­шим эл­ли­ни­с­ти­че­с­кое об­ра­зо­ва­ние, ко­то­рым в то вре­мя сла­ви­лась Алек­сан­д­рия, где бы­ла до­ста­точ­но боль­шая иу­дей­ская об­щи­на. Про­яв­ля­ет­ся это, в ча­ст­но­с­ти, в том, что ав­тор ис­поль­зу­ет фи­ло­соф­ские тер­ми­ны и при­бе­га­ет к по­сле­до­ва­тель­ным логическим рас­суж­де­ни­ям, что не­ха­рак­тер­но для учи­тель­ных книг Биб­лии.

Кни­га не­ка­но­ни­че­с­кая, по­это­му в ней мож­но встре­тить ут­верж­де­ния, не впол­не кор­рект­ные с точ­ки зре­ния цер­ков­но­го уче­ния. На­при­мер, вы­ра­же­ние «чи­с­тое из­ли­я­ние сла­вы Все­дер­жи­те­ля» (Прем. 7:25) со­звуч­но фи­ло­соф­ско­му уче­нию об эма­на­ци­ях. «Не не­воз­мож­но бы­ло бы для все­мо­гу­щей ру­ки Тво­ей, со­здав­шей мир из не­об­раз­но­го ве­ще­ст­ва» (Прем. 11:18), – из этих слов ос­та­ет­ся не­яс­ным, от­ку­да это ве­ще­ст­во взя­лось. Не впол­не точ­на кни­га и в из­ло­же­нии ис­то­ри­че­с­ких со­бы­тий.

Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст го­во­рит о ней сле­ду­ю­щим об­ра­зом: «Эта кни­га на­зы­ва­ет­ся пре­му­д­ро­с­тью Со­ло­мо­но­вой по­то­му что, как го­во­рят, она на­пи­са­на Со­ло­мо­ном. В ней со­дер­жат­ся уче­ния о прав­де, о том, как уз­на­вать лю­дей злых и до­б­рых, и про­ро­че­ст­во о Хри­с­те. Также о том, что му­д­рость при­об­ре­та­ет­ся ве­ли­ким тру­дом и усер­ди­ем. Еще го­во­рит­ся о не­ко­то­рых про­из­ве­де­ни­ях при­ро­ды, об идо­лах и их де­ла­те­лях, о на­де­ю­щих­ся на них и слу­жа­щих им. Кро­ме то­го, здесь на­хо­дит­ся песнь с ис­по­ве­да­ни­ем чу­дес, со­вер­шен­ных Бо­гом для из­ра­иль­тян пред ли­цем вра­гов их» [29, т. 6, с. 671 – 672].

Кни­га мо­жет быть ус­лов­но раз­би­та на три ча­с­ти [23, кол. 137 – 138]. Пер­вая часть (гла­вы 1 – 6) в упо­доб­ле­ние кни­ге Прит­чей Со­ло­мо­новых со­дер­жит уве­ще­ва­ния к при­об­ре­те­нию му­д­ро­с­ти и до­б­ро­де­те­ли, про­ти­во­по­ла­гая че­ло­ве­ка пре­му­д­ро­го и глу­по­го, пре­му­д­ро­го и не­че­с­ти­во­го, пра­вед­ни­ка и греш­ни­ка.

Во вто­рой ча­с­ти (гла­вы 7–9) из­ла­га­ет­ся уче­ние о пре­му­д­ро­с­ти как та­ко­вой: что та­кое пре­му­д­рость и ка­ко­вы ее дей­ст­вия в ми­ре и в лю­дях во­об­ще.

В тре­ть­ей ча­с­ти (гла­вы 10–19) рас­сма­т­ри­ва­ют­ся при­ме­ры дей­ст­вия пре­му­д­ро­с­ти в ис­то­рии, ка­ким об­ра­зом пре­му­д­рость от со­тво­ре­ния ми­ра на­став­ля­ла лю­дей во всех пу­тях жиз­ни лю­дей бла­го­че­с­ти­вых и как на­ка­зы­ва­ла, об­ли­чая с кро­то­с­тью и дол­го­тер­пе­ни­ем, лю­дей не­че­с­ти­вых, осо­бен­но языч­ни­ков. В ка­че­ст­ве ма­те­ри­а­ла для этой тре­ть­ей ча­с­ти бе­рут­ся биб­лей­ские ис­то­рии, на­чи­ная от со­тво­ре­ния ми­ра и кон­чая вре­ме­нем ис­хо­да. Осо­бен­ное вни­ма­ние уде­ле­но каз­ням еги­пет­ским, в свя­зи с ко­то­ры­ми при­во­дит­ся по­дроб­ное тща­тель­ное об­ли­че­ние идо­ло­по­клон­ст­ва, язы­че­с­ких пред­став­ле­ний о судь­бе и то­му по­доб­ное.

Уче­ние о Пре­му­д­ро­с­ти. На­и­бо­лее важ­ной с точ­ки зре­ния уче­ния о пре­му­д­ро­с­ти для нас яв­ля­ет­ся седь­мая гла­ва. Ком­мен­ти­руя ее, свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст го­во­рит: «О Хри­с­те же го­во­рит­ся и да­лее: от пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей я по­лу­чил ве­де­ния все­го: «в ру­ке Его и мы и сло­ва на­ши» (7:16). По­том – ка­ко­ва эта пре­му­д­рость, и как она при­шла к лю­дям: «она — од­на, но мо­жет все, и, пре­бы­вая в са­мой се­бе, все об­нов­ля­ет» (7:27). Эту пре­му­д­рость, – го­во­рит, – я и воз­лю­бил от юно­с­ти мо­ей и по­лу­чил от нее все бла­га те­ле­сные и ду­хов­ные. По­знав ве­ли­чие пре­му­д­ро­с­ти, я про­сил Гос­по­да, что­бы мне дан был Дух Свя­той, про­све­ща­ю­щий ме­ня в ней» [29, т. 6, кн. 2, c. 672].

Мы говорили выше, что осо­бен­ность биб­лей­ско­го изо­б­ра­же­ния пре­му­д­ро­с­ти со­сто­ит в яс­ных ука­за­ни­ях на ее ипо­с­тас­ность. В кни­ге Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­на это ме­нее оче­вид­но. Пре­му­д­рость в ней вы­сту­па­ет ско­рее как бо­же­ст­вен­ная си­ла. Про­чи­та­ем про­ци­ти­ро­ван­ный свя­ти­те­лем фраг­мент це­ли­ком: «По­знал я все, и со­кро­вен­ное и яв­ное, ибо на­учи­ла ме­ня Пре­му­д­рость, ху­дож­ни­ца все­го. Она есть дух ра­зум­ный, свя­тый, еди­но­род­ный, мно­го­ча­ст­ный, тон­кий, удо­бо­по­движ­ный, свет­лый, чи­с­тый, яс­ный, не­вре­ди­тель­ный, бла­го­лю­би­вый, ско­рый, не­удер­жи­мый, бла­го­де­тель­ный, че­ло­ве­ко­лю­би­вый, твер­дый, не­по­ко­ле­би­мый, спо­кой­ный, бес­пе­чаль­ный, все­ви­дя­щий и про­ни­ка­ю­щий все ум­ные, чи­с­тые, тон­чай­шие ду­хи» (Прем. 7:21-23). Кста­ти, об­ра­ти­те вни­ма­ние, что здесь 21 свой­ст­во, три­а­да се­ме­рок, сим­вол со­вер­шен­ст­ва.

«Ибо пре­му­д­рость по­движ­нее вся­ко­го дви­же­ния, и по чи­с­то­те сво­ей сквозь все про­хо­дит и про­ни­ка­ет. Она есть ды­ха­ние си­лы Бо­жи­ей и чи­с­тое из­ли­я­ние сла­вы Все­дер­жи­те­ля: по­се­му ни­что оск­вер­нен­ное не вой­дет в нее. Она есть от­блеск веч­но­го све­та и чи­с­тое зер­ка­ло дей­ст­вия Бо­жия и об­раз бла­го­сти Его. Она – од­на, но мо­жет все, и, пре­бы­вая в са­мой се­бе, все об­нов­ля­ет, и, пе­ре­хо­дя из ро­да в род в свя­тые ду­ши, при­го­тов­ля­ет дру­зей Бо­жи­их и про­ро­ков» (ст. 24-27). Эта тер­ми­но­ло­гия ис­поль­зу­ет­ся и но­во­за­вет­ны­ми пи­са­те­ля­ми.

Апо­с­тол Па­вел го­во­рит о Сы­не Бо­жь­ем: «Сей, бу­ду­чи си­я­ние сла­вы и об­раз ипо­с­та­си Его и дер­жа все сло­вом си­лы Сво­ей, со­вер­шив Со­бою очи­ще­ние гре­хов на­ших, вос­сел одес­ную пре­сто­ла ве­ли­чия на вы­со­те» (Евр. 1:3).

«Мы про­по­ве­ду­ем Хри­с­та рас­пя­то­го, ... Бо­жию си­лу и Бо­жию пре­му­д­рость... От Не­го и вы во Хри­с­те Ии­су­се, Ко­то­рый сде­лал­ся для нас пре­му­д­ро­с­тью от Бо­га, пра­вед­но­с­тью и ос­вя­ще­ни­ем и ис­куп­ле­ни­ем» (1 Кор. 1:23-30). В дру­гом по­сла­нии он го­во­рит, что во Хри­с­те «со­кры­ты все со­кро­ви­ща пре­му­д­ро­с­ти и ве­де­ния» (Кол. 2:3).

Про­ро­че­ст­ва кни­ги. В про­ци­ти­ро­ван­ном в на­ча­ле гла­вы от­рыв­ке Си­ноп­си­са свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст пи­шет, что в кни­ге со­дер­жит­ся про­ро­че­ст­во о Хри­с­те. Он, а так­же свя­ти­тель Афа­на­сий Ве­ли­кий на­хо­ди­ли про­ро­че­ст­во в от­рыв­ке (Прем. 7:1–4). Там «го­во­рит­ся, что та­кое Пре­му­д­рость – Сын Бо­жий, и как сло­во ста­ло пло­тью, и оби­та­ло с на­ми, и аз, – го­во­рит он, – по­до­бо­ст­ра­с­тен вам сый че­ло­век от ве­ле­ния Бо­жия вскорм­лен есмь» [29, т. 6, кн. 2, c. 672]. Хо­тя, на пер­вый взгляд, в при­ня­той у нас ре­дак­ции тек­с­та речь идет об обыч­ном че­ло­ве­че­с­ком рож­де­нии.

Свя­ти­те­ли Ип­по­лит Рим­ский и Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский на­хо­ди­ли про­ро­че­ст­во во 2-ой гла­ве кни­ги, в ко­то­рой от име­ни без­за­кон­ни­ков го­во­рит­ся: «Ус­т­ро­им ко­вы пра­вед­ни­ку, ибо он в тя­гость нам и про­ти­вит­ся де­лам на­шим, уко­ря­ет нас в гре­хах про­тив за­ко­на и по­но­сит нас за гре­хи на­ше­го вос­пи­та­ния; объ­яв­ля­ет се­бя име­ю­щим по­зна­ние о Бо­ге и на­зы­ва­ет се­бя сы­ном Гос­по­да; он пред на­ми – об­ли­че­ние по­мыс­лов на­ших. Тя­же­ло нам и смо­т­реть на не­го, ибо жизнь его не по­хо­жа на жизнь дру­гих, и от­лич­ны пу­ти его: он счи­та­ет нас мер­зо­с­тью и уда­ля­ет­ся от пу­тей на­ших, как от не­чи­с­тот, уб­ла­жа­ет кон­чи­ну пра­вед­ных и тще­слав­но на­зы­ва­ет от­цом сво­им Бо­га. Уви­дим, ис­тин­ны ли сло­ва его, и ис­пы­та­ем, ка­кой бу­дет ис­ход его; ибо ес­ли этот пра­вед­ник есть сын Бо­жий, то Бог за­щи­тит его и из­ба­вит его от ру­ки вра­гов. Ис­пы­та­ем его ос­кор­б­ле­ни­ем и му­че­ни­ем, да­бы уз­нать сми­ре­ние его и ви­деть не­зло­бие его; осу­дим его на бес­че­ст­ную смерть, ибо, по сло­вам его, о нем по­пе­че­ние бу­дет». Так они ум­ст­во­ва­ли, и ошиб­лись; ибо зло­ба их ос­ле­пи­ла их, и они не по­зна­ли тайн Бо­жи­их» (Прем. 2:12-22). Со­гла­си­тесь, что этот текст мо­жет быть вло­жен в ус­та чле­нов си­не­дри­о­на, ко­то­рые про­из­но­си­ли суд на Хри­с­та.

Эту ци­та­ту хо­чет­ся про­дол­жить сле­ду­ю­щим тек­с­том из 5-ой гла­вы: «Тог­да пра­вед­ник с ве­ли­ким дерз­но­ве­ни­ем ста­нет пред ли­цем тех, ко­то­рые ос­кор­б­ля­ли его и пре­зи­ра­ли по­дви­ги его; они же, уви­дев, сму­тят­ся ве­ли­ким стра­хом и изу­мят­ся не­о­жи­дан­но­с­ти спа­се­ния его и, рас­ка­и­ва­ясь и воз­ды­хая от стес­не­ния ду­ха, бу­дут го­во­рить са­ми в се­бе: “это тот са­мый, ко­то­рый был у нас не­ког­да в по­сме­я­нии и прит­чею по­ру­га­ния. Бе­зум­ные, мы по­чи­та­ли жизнь его су­мас­ше­ст­ви­ем и кон­чи­ну его бес­че­ст­ною! Как же он при­чис­лен к сы­нам Бо­жи­им, и жре­бий его — со свя­ты­ми? Итак, мы за­блу­ди­лись от пу­ти ис­ти­ны, и свет прав­ды не све­тил нам, и солн­це не оза­ря­ло нас. Мы пре­ис­пол­ни­лись де­ла­ми без­за­ко­ния и по­ги­бе­ли и хо­ди­ли по не­про­хо­ди­мым пу­с­ты­ням, а пу­ти Гос­под­ня не по­зна­ли. Ка­кую поль­зу при­нес­ло нам вы­со­ко­ме­рие, и что до­ста­ви­ло нам бо­гат­ст­во с тще­сла­ви­ем? Все это про­шло как тень и как мол­ва бы­с­т­ро­теч­ная» (Прем. 5:1-9).

Бо­го­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние кни­ги. Как бы­ло ска­за­но в свое вре­мя, не­ка­но­ни­че­с­кие кни­ги пред­наз­на­че­ны для до­маш­не­го упо­треб­ле­ния. А вот от­но­си­тель­но кни­ги Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­на мы ви­дим, что она весь­ма ча­с­то упо­треб­ля­ет­ся в па­ре­ми­ях за бо­го­слу­же­ни­ем. Из про­чих не­ка­но­ни­че­с­ких книг та­кой че­с­ти удо­с­то­и­лась толь­ко од­на – книги про­ро­ка Ва­ру­ха.

Па­ре­мии из кни­ги Пре­му­д­ро­с­ти чи­та­ют­ся на служ­бах св. Ио­ан­ну Пред­те­че, про­ро­кам, свя­ти­те­лям, му­че­ни­кам, пре­по­доб­ным. В ос­нов­ном тек­с­ты бе­рут­ся из пер­вых де­вя­ти глав – той ча­с­ти, ко­то­рая ка­са­ет­ся пре­му­д­ро­с­ти и жиз­ни пра­вед­ни­ков. Есть со­став­ные па­ре­мии, то есть на­бран­ные из раз­лич­ных сти­хов од­ной кни­ги. Но бы­ва­ет и так, что сти­хи из Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­но­вой добавляются к сти­хам кни­ги Прит­чей. На­при­мер, тре­тья па­ре­мия службы святителю со­сто­ит в ос­нов­ном из сти­хов кни­ги Пре­му­д­ро­с­ти Со­ло­мо­на: там толь­ко пер­вый и по­след­ний сти­хи взя­ты из кни­ги Прит­чей. Это сви­де­тель­ст­ву­ет о вы­со­ком на­зи­да­тель­ном зна­че­нии не­ка­но­ни­че­с­кой кни­ги Пре­му­д­ро­с­ти.

Са­мая рас­про­ст­ра­нен­ная па­ре­мия – это начало 3-й гла­вы:

«Ду­ши пра­вед­ных в ру­ке Бо­жи­ей, и му­че­ние не кос­нет­ся их. В гла­зах не­ра­зум­ных они ка­за­лись умер­ши­ми, и ис­ход их счи­тал­ся по­ги­бе­лью, и от­ше­ст­вие от нас – унич­то­же­ни­ем; но они пре­бы­ва­ют в ми­ре. Ибо, хо­тя они в гла­зах лю­дей и на­ка­зы­ва­ют­ся, но на­деж­да их пол­на бес­смер­тия. И не­мно­го на­ка­зан­ные, они бу­дут мно­го об­ла­го­де­тель­ст­во­ва­ны, по­то­му что Бог ис­пы­тал их и на­шел их до­стой­ны­ми Его. Он ис­пы­тал их как зо­ло­то в гор­ни­ле и при­нял их как жерт­ву все­со­вер­шен­ную. Во вре­мя воз­да­я­ния им они вос­си­я­ют как ис­кры, бе­гу­щие по стеб­лю. Бу­дут су­дить пле­ме­на и вла­ды­че­ст­во­вать над на­ро­да­ми, а над ни­ми бу­дет Гос­подь цар­ст­во­вать во ве­ки. На­де­ю­щи­е­ся на Не­го по­зна­ют ис­ти­ну, и вер­ные в люб­ви пре­бу­дут у Не­го; ибо бла­го­дать и ми­лость со свя­ты­ми Его и про­мы­ш­ле­ние об из­бран­ных Его» (Прем. 3:1–9). Здесь, как и в кни­ге Ио­ва, уп­ро­ще­нное по­ни­ма­ние земного воз­да­я­ния по­лу­ча­ет су­ще­ст­вен­ное восполнение с уче­том воз­да­я­ния в веч­но­с­ти.

Так­же ча­с­то чи­та­ет­ся текст 4-й гла­вы, про­дол­жа­ю­щий за­тро­ну­тую те­му. «А пра­вед­ник, ес­ли и ра­но­в­ре­мен­но ум­рет, бу­дет в по­кое, ибо не в дол­го­веч­но­с­ти че­ст­ная ста­рость, и не чис­лом лет из­ме­ря­ет­ся: му­д­рость есть се­ди­на для лю­дей, и бес­по­роч­ная жизнь – воз­раст ста­ро­сти. Как бла­го­уго­див­ший Бо­гу, он воз­люб­лен, и, как жив­ший по­сре­ди греш­ни­ков, пре­став­лен, вос­хи­щен, что­бы зло­ба не из­ме­ни­ла ра­зу­ма его, или ко­вар­ст­во не пре­ль­сти­ло ду­ши его. Ибо уп­раж­не­ние в не­че­с­тии по­мра­ча­ет до­б­рое, и вол­не­ние по­хо­ти раз­вра­ща­ет ум не­зло­би­вый. До­стиг­нув со­вер­шен­ст­ва в ко­рот­кое вре­мя, он ис­пол­нил дол­гие ле­та; ибо ду­ша его бы­ла угод­на Гос­по­ду, по­то­му и ус­ко­рил он из сре­ды не­че­с­тия. А лю­ди ви­де­ли это и не по­ня­ли, да­же и не по­ду­ма­ли о том, что бла­го­дать и ми­лость со свя­ты­ми Его и про­мы­ш­ле­ние об из­бран­ных Его» (Прем. 4:7–15). Текст не нуж­да­ет­ся в ком­мен­та­ри­ях. Обе па­ре­мии чи­та­ют­ся на служ­бах му­че­ни­кам и пре­по­доб­ным.

В кни­ге про­ро­ка Иса­ии го­во­рит­ся: «Он воз­ло­жил на Се­бя прав­ду, как бро­ню, и шлем спа­се­ния на гла­ву Свою; и об­лек­ся в ри­зу мще­ния, как в одеж­ду, и по­крыл Се­бя рев­но­с­тью, как пла­щом» (Ис. 59:17). По­хо­жее ме­с­то есть и в кни­ге Пре­му­д­ро­с­ти: «А пра­вед­ни­ки жи­вут вове­ки; на­гра­да их – в Гос­по­де, и по­пе­че­ние о них – у Вы­шне­го. По­се­му они по­лу­чат цар­ст­во сла­вы и ве­нец кра­со­ты от ру­ки Гос­по­да, ибо Он по­кро­ет их дес­ни­цею и за­щи­тит их мыш­цею. Он возь­мет все­ору­жие – рев­ность Свою, и тварь во­ору­жит к от­мще­нию вра­гам; об­ле­чет­ся в бро­ню – в прав­ду, и воз­ло­жит на Се­бя шлем – не­ли­це­при­ят­ный суд; возь­мет не­по­бе­ди­мый щит – свя­тость; стро­гий гнев Он изо­ст­рит, как меч, и мир опол­чит­ся с Ним про­тив бе­зум­цев» (Прем. 5:15–20).

В сво­их по­сла­ни­ях эти об­ра­зы упо­треб­лял апо­с­тол Па­вел, пред­ла­гая уже нам при­нять эти бо­же­ст­вен­ные до­спе­хи: «Для се­го при­ими­те все­ору­жие Бо­жие, да­бы вы мог­ли про­ти­во­стать в день злый и, все пре­одо­лев, ус­то­ять. Итак, стань­те, пре­по­я­сав чрес­ла ва­ши ис­ти­ною и об­лек­шись в бро­ню пра­вед­но­с­ти, и обув но­ги в го­тов­ность бла­го­ве­ст­во­вать мир; а па­че все­го возь­ми­те щит ве­ры, ко­то­рым воз­мо­же­те уга­сить все рас­ка­лен­ные стре­лы лу­ка­во­го; и шлем спа­се­ния возь­ми­те, и меч ду­хов­ный, ко­то­рый есть Сло­во Бо­жие» (Еф. 6:13–17). Так­же: «Мы же, бу­ду­чи сы­на­ми дня, да трез­вим­ся, об­лек­шись в бро­ню ве­ры и люб­ви и в шлем на­деж­ды спа­се­ния» (1 Фес. 5:8).

Важ­ны­ми с бо­го­слов­ской точ­ки зре­ния сви­де­тель­ст­ва­ми кни­ги яв­ля­ют­ся сло­ва «Бог смер­ти не со­тво­ри» (Прем. 1:13) и «за­ви­с­тию ди­а­во­лею смерть вни­де в мир» (Прем. 2:24).

23.2. Не­ка­но­ни­че­с­кая кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Ии­су­са, сы­на Си­ра­хо­ва

За­вер­ша­ет раз­дел учи­тель­ных книг кни­га Пре­му­д­ро­с­ти Ии­су­са, сы­на Си­ра­хо­ва. Ее пред­ва­ря­ет пре­дис­ло­вие пе­ре­вод­чи­ка, ко­то­рый го­во­рит, что его дед Ии­сус на­пи­сал ее на ев­рей­ском язы­ке в Па­ле­с­ти­не, бу­ду­чи сам зна­то­ком за­ко­на и пре­да­ний оте­че­с­ких. При­ехав в Алек­сан­д­рию и об­на­ру­жив там не­до­ста­ток об­ра­зо­ван­но­с­ти и проистекающие из этого за­труд­не­ния лю­дей, же­ла­ю­щих жить бла­го­че­с­ти­во, он по­счи­тал не­об­хо­ди­мым пе­ре­ве­с­ти на­пи­сан­ную де­дом кни­гу на гре­че­с­кий язык в 38 го­ду при ца­ре Евер­ге­те (пред­по­ло­жи­тель­но в 132 го­ду до Р. Х.). Сле­до­ва­тель­но, ори­ги­нал по­явил­ся на свет где-то на ру­бе­же III и II ве­ков. Это бы­ло вре­мя, ког­да в Па­ле­с­ти­не началась эл­ли­ни­за­ция, про­яв­ляв­шаяся, в ча­ст­но­с­ти, в от­ступ­ле­нии от за­ко­на. Необходимость сохранения традиции и яви­лась при­чи­ной по­яв­ле­ния как самой кни­ги, так и ее пе­ре­во­да.

В 1986 г. в книгохранилище Капрской синагоги была обнаружена рукопись книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова на еврейском языке. За­ме­тим, что при этом кни­га не бы­ла ав­то­ма­ти­че­с­ки пе­ре­ве­де­на в раз­ряд ка­но­ни­че­с­ких.

Кни­га пред­став­ля­ет со­бой со­бра­ние крат­ких по­уче­ний, сен­тен­ций, афо­риз­мов и не­боль­ших кар­тин, ко­то­рые до­ста­точ­но бес­по­ря­доч­но меж­ду со­бой со­еди­ня­ют­ся и ино­гда да­же по­вто­ря­ют по­уче­ния на од­ну и ту же те­му, по­это­му ка­кой-то чет­кой струк­ту­ры в ней увидеть не уда­ет­ся. Ино­гда вы­де­ля­ют 1 – 42 гла­вы в ка­че­ст­ве нра­во­учи­тель­ной ча­с­ти. За­тем сле­ду­ют не­сколь­ко не­боль­ших раз­де­лов: с 42 по 43 гла­вы, где вос­пе­ва­ет­ся си­ла Бо­жия в при­ро­де, и с 44 по 50 главы, где рас­сма­т­ри­ва­ет­ся дей­ст­вие пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей в ис­то­рии. Эти по­след­ние гла­вы цен­ны тем, что в них от­ра­же­ны не­ко­то­рые со­бы­тия и ли­ца, по вре­ме­ни близ­кие к пи­са­те­лю этой кни­ги, как раз на­хо­дя­щи­е­ся в про­ме­жут­ке меж­ду кни­га­ми Не­емии и Мак­ка­вей­ски­ми, о ко­то­рых нам другие книги Свя­щен­ного Пи­са­ния ни­че­го не го­во­рят. В по­след­ней гла­ве со­дер­жит­ся мо­лит­ва бла­го­да­ре­ния и про­ше­ние о при­об­ре­те­нии пре­му­д­ро­с­ти.

Ос­нов­ной ак­цент кни­ги, по срав­не­нию с пре­ды­ду­щи­ми, сто­ит в свя­зи с уже упо­мя­ну­той при­чи­ной ее на­пи­са­ния. За­кон, дан­ный в Пя­ти­кни­жии, для Си­ра­ха яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем и обос­но­ва­ни­ем му­д­ро­с­ти.

Уче­ние о Пре­му­д­ро­с­ти. Цен­т­раль­ный мо­мент в смыс­ле ве­ро­уче­ния на­хо­дит­ся в 24-й гла­ве, где мы ви­дим пер­со­ни­фи­ка­цию пре­му­д­ро­с­ти. «Пре­му­д­рость про­сла­вит се­бя и сре­ди на­ро­да сво­е­го бу­дет вос­хва­ле­на. В церк­ви Все­выш­не­го она от­кро­ет ус­та свои, и пред во­ин­ст­вом Его бу­дет про­слав­лять се­бя: “я вы­шла из уст Все­выш­не­го и по­доб­но об­ла­ку по­кры­ла зем­лю; я по­ста­ви­ла ски­нию на вы­со­те, и пре­стол мой – в стол­пе об­лач­ном; я од­на обо­шла круг не­бес­ный и хо­ди­ла во глу­би­не без­дны; в вол­нах мо­ря и по всей зем­ле и во вся­ком на­ро­де и пле­ме­ни име­ла я вла­де­ние: меж­ду все­ми ими я ис­ка­ла ус­по­ко­е­ния, и в чьем на­сле­дии во­дво­рить­ся мне. Тог­да Со­зда­тель всех по­ве­лел мне, и Про­из­вед­ший ме­ня ука­зал мне по­кой­ное жи­ли­ще и ска­зал: по­се­лись в Иа­ко­ве и при­ми на­сле­дие в Из­ра­и­ле. Преж­де ве­ка от на­ча­ла Он про­из­вел ме­ня, и я не скон­ча­юсь во­ве­ки. Я слу­жи­ла пред Ним во свя­той ски­нии и так ут­вер­ди­лась в Си­о­не. Он дал мне так­же по­кой в воз­люб­лен­ном го­ро­де, и в Ие­ру­са­ли­ме – власть моя... Я – как ви­но­град­ная ло­за, про­из­ра­ща­ю­щая бла­го­дать, и цве­ты мои – плод сла­вы и бо­гат­ст­ва. При­сту­пи­те ко мне, же­ла­ю­щие ме­ня, и на­сы­щай­тесь пло­да­ми мо­и­ми; ибо вос­по­ми­на­ние обо мне сла­ще ме­да, и об­ла­да­ние мною при­ят­нее ме­до­во­го со­та. Яду­щие ме­ня еще бу­дут ал­кать, и пью­щие ме­ня еще бу­дут жаж­дать. Слу­ша­ю­щий ме­ня не по­сты­дит­ся, и тру­дя­щи­е­ся со мною не по­гре­шат. Все это – кни­га за­ве­та Бо­га Все­выш­не­го, за­кон, ко­то­рый за­по­ве­дал Мо­и­сей как на­сле­дие сон­мам Иа­ков­ле­вым”...» (Сир. 24:1–12, 20–26). Здесь при­сут­ст­ву­ют мно­гие знакомые для нас вы­ра­же­ния. «Преж­де век, от на­ча­ла» (ст. 10) про­ис­хо­дит пре­му­д­рость от Бо­га. Премудрость говорит: «я по­ста­ви­ла ски­нию на вы­со­те, и пре­стол мой – в стол­пе об­лач­ном» (ст. 4), – как вы по­мни­те, Мо­и­сей ус­т­ро­ил ски­нию у под­но­жия Си­ная по об­ра­зу то­го, что бы­ло ему от­кры­то на го­ре. Так­же здесь от­ме­че­но, что Из­ра­иль осо­бым об­ра­зом из­би­ра­ет­ся сре­ди всех на­ро­дов с тем, что­бы сре­ди не­го со­здать осо­бые ус­ло­вия, в ре­зуль­та­те ко­то­рых ста­ло бы воз­мож­но Бо­го­во­пло­ще­ние, по­яви­лась, на­ко­нец, Та, Ко­то­рая про­из­нес­ла бы зна­ме­на­тель­ные в ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва сло­ва: «Се, Ра­ба Гос­под­ня, да бу­дет Мне по гла­го­лу тво­е­му» (Лк. 1:38).

«Я – как ви­но­град­ная ло­за, про­из­ра­ща­ю­щая бла­го­дать» (Сир. 24:20), – срав­ним со ска­зан­ным в Еван­ге­лии от Ио­ан­на: «Я есмь ло­за, а вы вет­ви; кто пре­бы­ва­ет во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит мно­го пло­да» (Ин. 15:5).

«Яду­щие ме­ня еще бу­дут ал­кать, и пью­щие ме­ня еще бу­дут жаж­дать» (Сир. 24:23), – это не о том, что эта пре­му­д­рость не на­сы­ща­ет, а о том, что ни­ког­да не на­сту­па­ет пре­сы­ще­ния ею, по­сколь­ку вку­ше­ние ее – истинное бла­жен­ст­во.

Да­лее ска­за­но: «Все это – кни­га за­ве­та Бо­га Все­выш­не­го, за­кон, ко­то­рый за­по­ве­дал Мо­и­сей» (Сир. 24:25-26). Здесь подчеркивается связь Закона и Премудрости, чем еще раз подтверждается, что Мо­и­сей го­во­рил о Хри­с­те.

Нрав­ст­вен­ное уче­ние. «Вся­кая пре­му­д­рость – от Гос­по­да и с Ним пре­бы­ва­ет во­век» (Сир. 1:1).

В це­лом по­уче­ния кни­ги име­ют не­сколь­ко бо­лее праг­ма­ти­че­с­кий ха­рак­тер по срав­не­нию с кни­гой Прит­чей Соломона. Но и в ней есть очень мно­го цен­но­го и на­зи­да­тель­но­го.

Сло­во­со­че­та­ние страх Гос­по­день толь­ко в пер­вой гла­ве в раз­ных ва­ри­а­ци­ях повторяется семь раз, на­при­мер: «Страх Гос­по­день от­го­ня­ет гре­хи; не име­ю­щий же стра­ха не мо­жет оп­рав­дать­ся» (Сир. 1:21). В этой же гла­ве ска­за­но: «Ве­нец пре­му­д­ро­с­ти – страх Гос­по­день». В кни­ге Прит­чей на­пи­са­но: «На­ча­ло му­д­ро­с­ти – страх Гос­по­день» (Притч. 1:7), а здесь страх Гос­по­день ока­зы­ва­ет­ся ее вен­цом. Объ­яс­нить это мож­но дво­я­ко. Если, за­бы­вая о Пес­ни Пес­ней, предположить, что Вет­хий За­вет еще не по­лу­чил от­кро­ве­ния о люб­ви и не вы­хо­дит за рам­ки за­кон­ни­че­с­ко­го стра­ха на­ка­за­ния, то по­лу­ча­ет­ся за­мк­ну­тый круг: от че­го уш­ли, к то­му и при­шли. Но раз­ве пре­му­д­рость не ве­дет че­ло­ве­ка к со­вер­шен­ст­ву, на которое должен был указывать Ветхий Завет?

Из Но­во­го За­ве­та мы зна­ем, что «в люб­ви нет стра­ха, но со­вер­шен­ная лю­бовь из­го­ня­ет страх, по­то­му что в стра­хе есть му­че­ние. Бо­я­щий­ся не­со­вер­шен в люб­ви» (1 Ин. 4:18). Как же это со­от­но­сит­ся с тем, что ска­за­но у Ии­су­са, сы­на Си­ра­ха?

Пре­по­доб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник объ­яс­ня­ет, что под стра­хом Бо­жи­им сле­ду­ет по­ни­мать не­сколь­ко яв­ле­ний. «Дво­як страх Бо­жий: один рож­да­ет­ся в нас от уг­ро­зы на­ка­за­ния и бла­го­да­ря ему по­яв­ля­ют­ся, по по­ряд­ку, воз­дер­жа­ние, тер­пе­ние, упо­ва­ние на Бо­га и бес­ст­ра­с­тие, из ко­то­ро­го [воз­ни­ка­ет] лю­бовь; дру­гой со­пря­жен с са­мой лю­бо­вью, про­из­во­дя в ду­ше бла­го­го­ве­ние, да­бы она, вос­поль­зо­вав­шись до­вер­чи­вым от­но­ше­ни­ем люб­ви, не впа­ла бы в пре­не­бре­же­ние к Бо­гу.

Со­вер­шен­ная лю­бовь из­го­ня­ет (1 Ин 4:18) пер­вый страх из ду­ши, стя­жав­шей ее и уже не бо­я­щей­ся на­ка­за­ния; вто­рой же страх она, как бы­ло ска­за­но, име­ет все­гда со­пря­жен­ным с со­бой. Пер­во­му стра­ху [со­от­вет­ст­ву­ют сло­ва Пи­са­ния]: «стра­хом же Гос­под­ним ук­ло­ня­ет­ся всяк от зла» (Прит. 16:6) и «на­ча­ло пре­му­д­ро­с­ти страх Гос­по­день» (Прит. 1:7); вто­ро­му же [стра­ху сло­ва]: «страх Гос­по­день чист пре­бы­ва­яй в век ве­ка» (Пс. 18:10) и «несть ли­ше­ния бо­я­щим­ся Его» (Пс. 33:10)». [48, кн. 1, с. 104 – 105]. Он же в дру­гом ме­с­те до­бав­ля­ет: «Ибо люб­ви са­мой по се­бе, без стра­ха, при­су­ще ста­но­вить­ся пре­зре­ни­ем, как то ча­с­то бы­ва­ет, ес­ли бли­зость, ес­те­ст­вен­но рож­да­е­мая ею, не сдер­жи­ва­ет­ся уз­дой стра­ха» [48, кн. 2, с. 43]. То есть один страх – на­ка­за­ния, дру­гой – от­па­де­ния, один на­чаль­ный, дру­гой – ко­неч­ный.

В кни­ге есть за­ме­ча­тель­ное вы­ра­же­ние: «Ес­ли же­ла­ешь пре­му­д­ро­с­ти, со­блю­дай за­по­ве­ди, и Гос­подь по­даст ее те­бе» (1:26). Оно пе­ре­кли­ка­ет­ся с из­ве­ст­ны­ми сло­ва­ми Спа­си­те­ля из про­щаль­ной бе­се­ды: «Ес­ли лю­би­те Ме­ня, со­блю­ди­те Мои за­по­ве­ди» (Ин.14:15); «Кто име­ет за­по­ве­ди Мои и со­блю­да­ет их, тот лю­бит Ме­ня; а кто лю­бит Ме­ня, тот воз­люб­лен бу­дет От­цем Мо­им; и Я воз­люб­лю его и яв­люсь ему Сам» (Ин. 14:21). Яв­ле­ние пре­му­д­ро­с­ти есть яв­ле­ние Хри­с­та.

Ав­тор да­ет мно­же­ст­во по­лез­ных со­ве­тов, ка­са­ю­щих­ся са­мых раз­ных сто­рон че­ло­ве­че­с­кой жиз­ни, лич­ной, се­мей­ной и об­ще­ст­вен­ной. Ог­ра­ни­чусь лишь не­сколь­ки­ми ци­та­та­ми.

«Сын мой! ес­ли ты при­сту­па­ешь слу­жить Гос­по­ду Бо­гу, то при­го­товь ду­шу твою к ис­ку­ше­нию:<…> Все, что ни при­клю­чит­ся те­бе, при­ни­май охот­но, и в пре­врат­но­с­тях тво­е­го уни­чи­же­ния будь дол­го­тер­пе­лив, ибо зо­ло­то ис­пы­ты­ва­ет­ся в ог­не, а лю­ди, угод­ные Бо­гу, – в гор­ни­ли уни­чи­же­ния» (Сир. 2:1; 4–5).

«Луч­ше скуд­ный зна­ни­ем, но бо­го­бо­яз­нен­ный, не­же­ли бо­га­тый зна­ни­ем — и пре­сту­па­ю­щий за­кон» (Сир. 19:21).

«Кто лю­бит сво­е­го сы­на, тот пусть ча­ще на­ка­зы­ва­ет его, что­бы впос­лед­ст­вии уте­шать­ся им... По­бла­жа­ю­щий сы­ну бу­дет пе­ре­вя­зы­вать ра­ны его, и при вся­ком кри­ке его бу­дет тре­во­жить­ся серд­це его... Ле­лей ди­тя, – и оно ус­т­ра­шит те­бя; иг­рай с ним, и оно опе­ча­лит те­бя. Не смей­ся с ним, что­бы не го­ре­вать с ним и по­сле не скре­же­тать зу­ба­ми сво­и­ми. Не да­вай ему во­лю в юно­с­ти и не по­твор­ст­вуй не­ра­зу­мию его. На­ги­бай выю его в юно­с­ти и со­кру­шай ре­б­ра его, до­ко­ле оно мо­ло­до, да­бы, сде­лав­шись упор­ным, оно не вы­шло из по­ви­но­ве­ния те­бе. Учи сы­на тво­е­го и тру­дись над ним, что­бы не иметь те­бе огор­че­ния от не­при­стой­ных по­ступ­ков его» (Сир. 30:1, 7, 9-13).

«Про­тив ви­на не по­ка­зы­вай се­бя хра­б­рым, ибо мно­гих по­гу­би­ло ви­но» (Сир. 31:29).

«Гос­подь со­здал из зем­ли вра­чев­ст­ва, и бла­го­ра­зум­ный че­ло­век не бу­дет пре­не­бре­гать ими» (Сир. 38:4).

«Вы­слу­шал ты сло­во, пусть ум­рет оно с то­бою: не бой­ся, не рас­торг­нет оно те­бя. Глу­пый от сло­ва тер­пит та­кую же му­ку, как рож­да­ю­щая – от мла­ден­ца» (Сир. 19:10-11).

«Жи­ву­щих с то­бою в ми­ре да бу­дет мно­го, а со­вет­ни­ком тво­им – один из ты­ся­чи. Ес­ли хо­чешь при­об­ре­с­ти дру­га, при­об­ре­тай его по ис­пы­та­нии и не ско­ро вве­ряй­ся ему» (Сир. 6:6–7).

«Сколь­ко ты ве­лик, столь­ко сми­ряй­ся, и най­дешь бла­го­дать у Гос­по­да» (Сир. 3:18).

«Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сир. 3:21).

«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (слав.: «По­мни по­след­няя твоя, и во ве­ки не со­гре­ши­ши») (Сир. 7:39; ср. 14:12).