7.9. Города-убежища

В кни­ге Чи­сел есть ряд по­ста­нов­ле­ний, ка­са­ю­щих­ся жиз­ни из­ра­иль­тян в зем­ле обе­то­ван­ной. Одно из них ог­ра­ни­чи­ва­ло воз­мож­но­с­ти для кров­ной ме­с­ти, ко­то­рая, по-ви­ди­мо­му, име­ла ме­с­то. Убий­ца на­ме­рен­ный дол­жен был быть каз­нен, од­на­ко че­ло­век, со­вер­шив­ший убий­ст­во непред­на­ме­рен­но, имел воз­мож­ность ук­рыть­ся. Для это­го вы­де­ле­ны бы­ли шесть так на­зы­ва­е­мых го­ро­дов-убе­жищ; и в слу­чае, ес­ли та­кой че­ло­век ту­да уда­лял­ся, ни­кто не мог на не­го воз­ло­жить ру­ку, ко­неч­но, ког­да не бы­ла до­ка­за­на пред­на­ме­рен­ность убий­ст­ва. Эти го­ро­да долж­ны бы­ли быть рас­пре­де­ле­ны с 2-х сто­рон от Иор­да­на и рас­тя­ну­ты с се­ве­ра на юг, что­бы быть ото­всю­ду до­ступ­ны­ми. Че­ло­век дол­жен был пре­бы­вать в этом го­ро­де-убе­жи­ще до вре­ме­ни смер­ти пер­во­свя­щен­ни­ка, по­сле че­го он мог вый­ти на сво­бо­ду, и уже ни­кто не имел пра­ва под­ни­мать на не­го ру­ку (Чис. 35:25). В од­ном современном тол­ко­ва­нии го­во­рит­ся: «В го­ро­де-убе­жи­ще та­кой убий­ца дол­жен был на­хо­дить­ся до смер­ти вер­хов­но­го жре­ца. Ус­та­нов­ле­ние, смысл ко­то­ро­го не ясен». Свя­то­оте­че­с­кая тра­ди­ция, од­на­ко, го­во­рит, что смысл это­го ус­та­нов­ле­ния оче­ви­ден. Оно име­ет про­ро­че­с­кий смысл, ука­зы­вая на смерть Пер­во­свя­щен­ни­ка Хри­с­та, ко­то­рая ос­во­бож­да­ет че­ло­ве­ка от по­вин­но­с­ти гре­ху и де­ла­ет его сво­бод­ным от смер­ти [35, ч. 2–3, с. 130].

7.10. По­став­ле­ние Ии­су­са На­ви­на

По­сле то­го, как Мо­и­сей сде­лал все, что­бы из­ра­иль­тя­не во­шли в зем­лю обе­то­ван­ную, он по­став­ля­ет Ии­су­са На­ви­на, ко­то­рый прежде был во­ен­ным вож­дем сре­ди из­ра­иль­тян, и слу­жи­те­лем Моисея (Исх. 24:13), не отходившем от скинии (Исх. 33:11). За­ме­тим, что не сы­но­вь­ям сво­им пе­ре­да­ет он власть. Мо­и­сей про­сит Гос­по­да, что­бы по­сле его смер­ти не ос­тал­ся на­род, «как ов­цы, у ко­то­рых нет па­с­ты­ря» (Чис. 27:17, ср. Мф 9:36). В от­вет Гос­подь по­ве­ле­ва­ет ему по­ста­вить Ии­су­са На­ви­на, «че­ло­ве­ка, в ко­то­ром есть Дух» (Чис. 27:18). Че­рез воз­ло­же­ние рук Мо­и­се­й пред всем на­ро­дом ставит Ии­суса На­вина вож­дем над из­ра­иль­тя­на­ми (Чис. 27:22–23).

Здесь мож­но уви­деть двой­ное про­ро­че­ст­во. С од­ной сто­ро­ны, Ии­сус На­вин про­об­ра­зу­ет Хри­с­та, по­сколь­ку он вво­дит иу­де­ев, при­няв их от Мо­и­сея, в Зем­лю Обе­то­ван­ную. С дру­гой сто­ро­ны, в Еван­ге­лии ска­за­но: «Ви­дя тол­пы на­ро­да, Он сжа­лил­ся над ни­ми, что они бы­ли из­ну­ре­ны и рас­се­я­ны, как ов­цы, не име­ю­щие па­с­ты­ря. Тог­да го­во­рит уче­ни­кам Сво­им: жат­вы мно­го, а де­ла­те­лей ма­ло; итак мо­ли­те Гос­по­ди­на жат­вы, что­бы вы­слал де­ла­те­лей на жат­ву Свою» (Мф. 9:36–38). Апо­с­то­лы при­зы­ва­ют­ся к слу­же­нию Хри­с­том, как Ии­сус На­вин – Мо­и­се­ем.

Гла­ва 8. Вто­ро­за­ко­ние

В книге Второзаконие пророк Моисей кратко напоминает историю странствия новому поколению израильтян, тем, кому во время Исхода было меньше 20 лет. Кроме того, он напоминает им заповеди, данные на Синае. Это происходит в сороковой год по выходе евреев из Египта (Втор. 1:3). В связи с предстоящим вступлением в землю обетованную израильтяне получают ряд новых заповедей.

8.1. По­вто­ре­ние за­ко­на и но­вые за­по­ве­ди

В нашем курсе за­по­ве­дям по­свя­щен осо­бый раз­дел, по­это­му сей­час они подробно рассматриваться не будут. На­пом­ню толь­ко, что все три от­ве­та на ис­ку­си­тель­ные во­про­сы, ко­то­рые ди­а­вол за­да­вал Спа­си­те­лю в пу­с­ты­не, бы­ли ци­та­та­ми из кни­ги Вто­ро­за­ко­ние (Втор. 8:3; 6:16; 6:13; 10:20). И пер­вая часть дву­еди­ной за­по­ве­ди «Воз­лю­би Гос­по­да Бо­га тво­е­го всем серд­цем тво­им» взя­та то­же из этой кни­ги Вто­ро­за­ко­ние (Втор. 6:5). Из­ра­иль­тя­не долж­ны бы­ли эту за­по­ведь на­пи­сать на пра­вой ру­ке и на лбу, в ре­зуль­та­те че­го и воз­ник обы­чай из­го­тов­лять «хра­ни­ли­ща», о рас­ши­ре­нии ко­то­рых фа­ри­се­я­ми го­во­рит Гос­подь в Еван­ге­лии (Мф. 23:5) (во вре­мя мо­лит­вы иу­деи при­вя­зы­ва­ли се­бе на лоб и на ру­ку ко­ро­боч­ки, где бы­ла на­пи­са­на за­по­ведь «Слу­шай, Из­ра­иль, Гос­подь – Бог наш и Гос­подь един есть» (Втор. 6:4). Кро­ме то­го, для на­по­ми­на­ния о за­по­ве­ди Бо­жи­ей че­рез Мо­и­сея Бог по­ве­ле­ва­ет всем сде­лать се­бе на краях одежд ки­с­ти, и вставлять в них нити из голубой шерсти, гля­дя на ко­то­рые из­ра­иль­тя­не мог­ли бы вспо­ми­нать о за­по­ве­дях Бо­жи­их (Чис. 15:38–40). Эти ки­с­ти – «вос­кри­лия риз» – Гос­подь то­же упо­ми­на­ет, ког­да об­ли­ча­ет фа­ри­се­ев, по­сколь­ку из­го­тов­ле­ние этих ко­ро­бо­чек и ки­с­тей ста­ло не­кой са­мо­дов­ле­ю­щей цен­но­с­тью с заб­ве­ни­ем то­го, ра­ди че­го это все де­ла­ет­ся.

Об­ра­щу ва­ше вни­ма­ние на не­ко­то­рые но­вые по­ста­нов­ле­ния, записанные в книге Второзаконие, так как они понадобятся нам для понимания ряда событий истории Израиля.

В кни­ге Вто­ро­за­ко­ние пред­пи­сы­ва­ет­ся ве­де­ние во­ен­ных дей­ст­вия си­ла­ми опол­че­ния, так как не пре­ду­с­ма­т­ри­ва­лось ре­гу­ляр­но­го вой­ска. Пе­ред на­ча­лом вой­ны свя­щен­ни­ки долж­ны бы­ли ук­реп­лять на­род, го­во­ря, что «Гос­подь, Бог ваш, идет с ва­ми, что­бы сра­зить­ся за вас с вра­га­ми ва­ши­ми [и] спа­с­ти вас» (Втор. 20:4).

Но в опол­че­ние сле­до­ва­ло брать не всех. «Над­зи­ра­те­ли же пусть объ­я­вят на­ро­ду, го­во­ря: кто по­ст­ро­ил но­вый дом и не об­но­вил его, тот пусть идет и воз­вра­тит­ся в дом свой, да­бы не умер на сра­же­нии, и дру­гой не об­но­вил его. И кто на­са­дил ви­но­град­ник и не поль­зо­вал­ся им, тот пусть идет и воз­вра­тит­ся в дом свой, да­бы не умер на сра­же­нии, и дру­гой не вос­поль­зо­вал­ся им. И кто об­ру­чил­ся с же­ною и не взял ее, тот пусть идет и воз­вра­тит­ся в дом свой, да­бы не умер на сра­же­нии, и дру­гой не взял ее. И еще объ­я­вят над­зи­ра­те­ли на­ро­ду, и ска­жут: кто бо­яз­лив и ма­ло­ду­шен, тот пусть идет и воз­вра­тит­ся в дом свой, да­бы он не сде­лал роб­ки­ми серд­ца бра­ть­ев его, как его серд­це» (Втор. 20:5-8). Брать та­ких лю­дей счи­та­лось, во-пер­вых, же­с­то­ко, во-вто­рых, не сов­сем по­лез­но, по­сколь­ку их серд­це бы­ло да­ле­ко от во­ен­ных дей­ст­вий.

Толкуя данные постановления аллегорически, свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский объ­яс­ня­ет, что в ду­хов­ном смыс­ле, по­ст­ро­ив­шие дом суть не ищу­щие оте­че­ст­ва не­бес­но­го, а по­са­див­шие ви­но­град­ник и же­нив­ши­е­ся – пле­нен­ные стра­с­тя­ми. И те, и дру­гие не мо­гут и не хо­тят ве­с­ти ду­хов­ной бра­ни [38, кн. 1, c. 271].

В кни­ге пред­ска­за­но, что, при­дя в зем­лю обе­то­ван­ную, из­ра­иль­тя­не по­про­сят се­бе ца­ря, и из­ло­же­ны за­ко­ны, ка­са­ю­щи­е­ся цар­ской вла­с­ти (Втор. 17:14-20). Царь не может быть из ино­пле­мен­ни­ков. Он дол­жен иметь спи­сок За­ко­на и по­учать­ся в нем всю жизнь. Царю нельзя ум­но­жать се­бе ко­ней, бо­гат­ст­ва, жен.