5.12. Си­най­ское бо­го­яв­ле­ние

Мо­и­сей, по­лу­чив та­кие воз­вы­шен­ные от­кро­ве­ния, на­чи­на­ет про­сить: «итак, ес­ли я при­об­рел бла­го­во­ле­ние в очах Тво­их, то мо­лю: от­крой мне путь Твой, да­бы я по­знал Те­бя, что­бы при­об­ре­с­ти бла­го­во­ле­ние в очах Тво­их» (Исх. 33:13). «[Мо­и­сей] ска­зал: по­ка­жи мне сла­ву Твою. И ска­зал [Гос­подь]: Я про­ве­ду пред то­бою всю сла­ву Мою и про­воз­гла­шу имя Ие­го­вы пред то­бою, и ко­го по­ми­ло­вать – по­ми­лую, ко­го по­жа­леть – по­жа­лею. И по­том ска­зал Он: ли­ца Мо­е­го не мож­но те­бе уви­деть, по­то­му что че­ло­век не мо­жет уви­деть Ме­ня и ос­тать­ся в жи­вых. И ска­зал Гос­подь: вот ме­с­то у Ме­ня, стань на этой ска­ле; ког­да же бу­дет про­хо­дить сла­ва Моя, Я по­став­лю те­бя в рас­се­ли­не ска­лы и по­крою те­бя ру­кою Мо­ею, до­ко­ле не прой­ду; и ког­да сни­му ру­ку Мою, ты уви­дишь Ме­ня сза­ди, а ли­це Мое не бу­дет ви­ди­мо» (Исх. 33:18-23). В цер­ков­но­сла­вян­ском тек­с­те «... и тог­да уз­ри­ши зад­няя Моя: ли­це же Мое не явит­ся те­бе» (Исх. 33:23). Этот текст про­ти­во­ре­чит на­шим пред­став­ле­ни­ям о Бо­ге: ру­ки, ли­цо, сза­ди, – что это? Как это по­ни­мать в при­ло­же­нии к Бо­гу? Бук­валь­ное про­чте­ние это­го от­рыв­ка со­вер­шен­но для нас не­воз­мож­но. Но для нас воз­мож­но ду­хов­ное по­ни­ма­ние. Где и ка­ким об­ра­зом мо­жет че­ло­век встре­тить­ся с Бо­гом? В ка­кой ска­ле?

Об­раз кам­ня нам уже встре­чал­ся и в ис­то­рии Иа­ко­ва, и в ис­то­рии стран­ст­вия по пу­с­ты­не. И вот свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит, что имен­но Хри­с­тос есть то «ме­с­то», где про­ис­хо­дит встре­ча че­ло­ве­ка с Бо­гом. Хри­с­тос есть Тот, че­рез Ко­го от­кры­ва­ет­ся Бог че­ло­ве­ку [16, с. 86 – 87]. Еван­ге­лие от Ио­ан­на го­во­рит нам о том, что «Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ког­да; Еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил» (Ин. 1:18). Со­вре­мен­ный гре­че­с­кий бо­го­слов ми­т­ро­по­лит Ие­ро­фей (Вла­хос) в ду­хе свя­то­оте­че­с­кой тра­ди­ции пи­шет, что «вет­хо­за­вет­ные от­кро­ве­ния Бо­га яв­ля­лись от­кро­ве­ни­я­ми Вто­ро­го Ли­ца Свя­той Тро­и­цы – бес­плот­но­го Бо­га Сло­ва. По­сколь­ку же яв­ле­ние Сло­ва не про­ис­хо­дит не­за­ви­си­мо от Свя­то­го Ду­ха, то бес­плот­ное Сло­во яв­лял про­ро­кам имен­но Свя­той Дух. Че­рез Не­го от­кры­ва­лось и со­вер­ше­ние гря­ду­щих та­инств» [24, c. 367].

В сво­ем тру­де «Про­тив ере­сей» (IV.20.9) свя­той Ири­ней Ли­он­ский пи­шет: «И Са­мо Сло­во яв­ля­лось и го­во­ри­ло с Мо­и­се­ем, “как го­во­рит че­ло­век с дру­гом сво­им” (Исх. 33:11). Но Мо­и­сей же­лал яс­но ви­деть го­во­рив­ше­го с ним, и ему бы­ло ска­за­но: “стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе)” (Исх. 33:21-23) «потому что человек не может увидеть Меня, и остаться в живых» (Исх. 33:20). Здесь ука­зы­ва­ет­ся и то, и дру­гое: и что че­ло­ве­ку не­воз­мож­но ви­деть Бо­га, и что по пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей че­ло­век в по­след­ние вре­ме­на уви­дит Его на вы­со­те ска­лы, то есть по при­ше­ст­вии Его как че­ло­ве­ка. И по­это­му Он ли­цом к ли­цу бе­се­до­вал с ним на вы­со­те го­ры в при­сут­ст­вии так­же Илии, как по­ве­ст­ву­ет Еван­ге­лие (Мф. 17:3), и, на­ко­нец, ис­пол­нил древ­нее обе­ща­ние» [34, с. 374]²⁰.

Не слу­чай­но на Фа­во­ре при Пре­об­ра­же­нии два бо­го­вид­ца, Мо­и­сей и Илия, сви­де­тель­ст­во­ва­ли Хри­с­ту о том, что Он и есть Тот са­мый Бог, Ко­то­рый яв­лял­ся им на Си­нае и Хо­ри­ве.

Хри­с­тос го­во­рил, что же­ла­ю­щие быть его уче­ни­ка­ми долж­ны сле­до­вать за Ним. А раз так, то и ви­деть Его как бы сза­ди. О чем здесь и идет речь. Тот, ко­го ве­дет Бог, не мо­жет ви­деть ли­ца Ве­ду­ще­го [ср. 16, с. 88]. Хо­тя в дру­гом ме­с­те Гос­подь го­во­рит, что не бы­ло и не бу­дет та­ко­го про­ро­ка в Из­ра­и­ле, как Мо­и­сей, которого Господь знал лицом к лицу (Втор. 34:10). Здесь в раз­ных смыс­лах ис­поль­зу­ет­ся этот об­раз.

Необходимо ска­зать, что в свя­то­оте­че­с­ких тол­ко­ва­ни­ях²¹ жизнь Мо­и­сея рас­сма­т­ри­ва­ет­ся не толь­ко в ис­то­ри­че­с­ком пла­не, но и как об­раз вос­хож­де­ния ду­ши по пу­ти со­вер­шен­ст­ва, вос­хож­де­ния че­ло­ве­ка к Бо­гу. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, где про­ис­хо­дят важ­ней­шие биб­лей­ские со­бы­тия. Ков­чег Ноя при­ста­ет к го­ре; Иса­ак при­но­сит­ся в жерт­ву на го­ре; Мо­и­сей по­лу­ча­ет за­по­ве­ди на го­ре, Бог ему от­кры­ва­ет­ся на го­ре; Илия про­рок вос­хо­дит на го­ру Хо­рив, где ему от­кры­ва­ет­ся Бог; со­стя­за­ние со жре­ца­ми Ва­а­ла то­же про­ис­хо­дит на го­ре. Так­же и в но­во­за­вет­ной ис­то­рии – Пре­об­ра­же­ние, На­гор­ная про­по­ведь, Крест, Воз­не­се­ние. Ду­хов­ный смысл это­го об­сто­я­тель­ст­ва та­ков. Го­ра есть об­раз ду­хов­но­го вос­хож­де­ния, ког­да, от­ре­ша­ясь от все­го зем­но­го, ду­ша по­лу­ча­ет воз­мож­ность при­бли­зить­ся к Бо­гу. Во­круг го­ры Си­най бы­ла про­ве­де­на чер­та, даль­ше ко­то­рой бы­ло за­пре­ще­но на­хо­дить­ся и лю­дям и ско­ту. Ес­ли ка­кая-ни­будь ко­ро­ва или ов­ца че­рез эту чер­ту по на­прав­ле­нию к го­ре пе­ре­сту­пит, то она долж­на бы­ла быть уби­та (Исх. 19:12–13). Этим изо­б­ра­жа­ют­ся плот­ские и зем­ные по­мы­ш­ле­ния и стра­с­ти, ко­то­рые не мо­гут при­бли­жать­ся ту­да, где пре­бы­ва­ет Бог.

5.13. О яв­ле­нии ан­ге­лов

На Си­нае Гос­подь обе­ща­ет Мо­и­сею по­слать с ни­ми ан­ге­ла, что­бы он вел их по пу­с­ты­не. Здесь са­мое вре­мя сде­лать не­сколь­ко за­ме­ча­ний о яв­ле­ни­ях ан­ге­лов, опи­сан­ных в Пя­ти­кни­жии. Мы об­ра­ща­ли уже вни­ма­ние на то, как стран­но ино­гда ре­а­ги­ро­ва­ли пра­вед­ни­ки на яв­ле­ние ан­ге­лов. Ска­жем, ког­да яв­ля­ет­ся ан­гел в пу­с­ты­не Ага­ри из­гнан­ной Са­рой, та по­том го­во­рит: «ты Бог, ви­дя­щий ме­ня» (Быт. 16:13). Яв­ля­ет­ся ан­гел Иа­ко­ву во сне, и Иа­ков го­во­рит же­нам: «Ан­гел Бо­жий ска­зал мне во сне: Я Бог, яв­ляв­ший­ся те­бе в Ве­фи­ле» (Быт. 31:11, 13). За­тем, во вре­мя Ис­хо­да го­во­рит­ся, что «ан­гел Бо­жий шел впе­ре­ди в ви­де стол­па ог­нен­но­го и по­за­ди в ви­де стол­па об­лач­но­го». А по­том: «и воз­зрел Бог на стан Егип­тян из стол­па ог­нен­но­го и об­лач­но­го» (Исх. 14:24). При­ме­ры мож­но ум­но­жать.

Про­ис­хо­дит стран­ная за­ме­на: «явил­ся ему Ан­гел Гос­по­день в пла­ме­ни ог­ня из сре­ды тер­но­во­го ку­с­та» (Исх. 3:2) – «и воз­звал к не­му Бог из сре­ды ку­с­та» (Исх. 3:4).

На­и­бо­лее яр­ким в этом от­но­ше­нии в Пя­ти­кни­жии яв­ля­ет­ся эпи­зод, на ко­то­ром мы ос­та­но­ви­лись. Гос­подь го­во­рит: «Вот, Я по­сы­лаю пе­ред то­бою Ан­ге­ла [Мо­е­го] хра­нить те­бя на пу­ти и вве­с­ти те­бя в то ме­с­то, ко­то­рое Я при­го­то­вил [те­бе]; блю­ди се­бя пред ли­цом Его и слу­шай гла­са Его; не упор­ст­вуй про­тив Не­го, по­то­му что Он не про­стит гре­ха ва­ше­го, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20-21). Что это за Ан­гел, Ко­то­рый мо­жет про­щать гре­хи, Ко­то­рый во­ди­тель­ст­во­вал ими и тво­рил чу­де­са, и спа­сал их от ги­бе­ли во вре­мя пу­те­ше­ст­вия в пу­с­ты­не, и ввел их в зем­лю Ха­на­ан­скую?

Здесь речь идет об от­кро­ве­нии Вет­хо­го За­ве­та о Хри­с­те Сы­не Бо­жи­ем, по­то­му что имен­но Хри­с­тос в на­и­боль­шей сте­пе­ни есть Ан­гел – по­слан­ник, ве­ст­ник Бо­жий, ве­ст­ник из­бав­ле­ния че­ло­ве­ка от осуж­де­ния и смер­ти. Так бла­жен­ный Фе­о­до­рит в ком­мен­та­рии на видение Иа­ко­ва го­во­рит: «Должно заметить, что явившегося назвав выше ангелом, теперь показывает, что Он и Бог, потому что Сам говорит: Аз есмь Бог явивыйся тебе на пути. Ви­дел же он ан­ге­лов, вос­хо­дя­щих и нис­хо­дя­щих по ле­ст­ни­це, а Гос­по­да – ут­верж­дав­ше­го­ся ввер­ху ее. Его-то на­и­ме­но­вал здесь и ан­ге­лом, и Бо­гом: Бо­гом – по ес­те­ст­ву, ан­ге­лом же – да зна­ем, что явив­ший­ся не Отец, но Еди­но­род­ный Сын. Ибо чьим ан­ге­лом бу­дет Отец? Сын же – и Бог, и Ве­ли­ко­го Со­ве­та Ан­гел, по­то­му что воз­ве­с­тил нам тай­ны От­ца. Ибо го­во­рит: яже слы­шах от от­ца Мо­е­го, ска­зах вам» (Ин. 15, 15)» [73, с. 64].

5.14. Ски­ния и ее при­над­леж­но­с­ти

«Ког­да ра­зум Мо­и­сея был очи­щен эти­ми за­ко­на­ми, он был воз­ве­ден к еще бо­лее вы­со­кой сте­пе­ни по­свя­ще­ния в та­ин­ст­ва, ког­да Бо­же­ст­вен­ная си­ла яви­ла ему сра­зу всю ски­нию (Исх. 25–27)… А что­бы кра­со­та и точ­ное ус­т­рой­ст­во все­го уви­ден­но­го не ус­кольз­ну­ло бы из па­мя­ти, и он мог бы по­ка­зать это чу­до ос­тав­шим­ся вни­зу лю­дям, Мо­и­сею был дан со­вет не ог­ра­ни­чи­вать­ся про­стым опи­са­ни­ем, а вос­про­из­ве­с­ти не­ма­те­ри­аль­ное тво­ре­ние в ма­те­ри­аль­ном со­ору­же­нии, ис­поль­зуя са­мые яр­кие и ве­ли­ко­леп­ные ма­те­ри­а­лы, ка­кие толь­ко мож­но най­ти на зем­ле» [16, c. 23].

Гос­подь так и го­во­рит: по­ст­рой ски­нию «по то­му об­раз­цу, ка­кой по­ка­зан те­бе на го­ре» (Исх. 25:40). Ски­ния – это па­лат­ка, по­ход­ный храм. Тех­ни­че­с­ки она пред­став­ля­ла со­бой двор, раз­ме­ром при­мер­но 50 на 25 ме­т­ров, ого­ро­жен­ный стол­ба­ми и об­тя­ну­тый тка­нью. Во дво­ре сто­ял жерт­вен­ник и умы­валь­ник. Жерт­вен­ник, на ко­то­ром при­но­си­лись жерт­во­при­но­ше­ния, имел квадратную форму, был сделан из ака­ций (де­ре­во сит­тим) и оби­т ме­дью (Исх. 27:1-8). В глу­би­не дво­ра на­хо­ди­лись два кры­тых по­ме­ще­ния: свя­ти­ли­ще, в ко­то­ром сто­ял зо­ло­той ал­тарь ка­диль­ный, се­ми­свеч­ник и стол с хле­ба­ми пред­ло­же­ния, и Свя­тое Свя­тых (око­ло пя­ти ме­т­ров во всех из­ме­ре­ни­ях) где находился ков­чег За­ве­та с херувимами на крышке. Свя­тое Свя­тых по­кры­ва­лось льня­ны­ми, шер­стя­ны­ми и ко­жа­ны­ми за­ве­са­ми.

Ка­ков смысл это­го со­ору­же­ния? Ски­ния – об­раз Бо­го­во­пло­ще­ния. «Не­ру­ко­твор­ная по сво­ей при­ро­де, эта ски­ния ста­новит­ся твар­ной, ког­да ей нуж­но быть воз­двиг­ну­той по­сре­ди нас. … Это и есть Еди­но­род­ный Бог, объ­ем­лю­щий Со­бою все­лен­ную, но и сре­ди нас ус­т­ро­ив­ший Свою ски­нию» [16, c. 69]. Ког­да еван­ге­лист Ио­анн го­во­рит: «И Сло­во плоть бысть и все­ли­ся в ны» (Ин. 1:14), вот это «все­ли­ся в ны» мо­жет быть истолковано как «по­ста­вил Свой ша­тер по­сре­ди нас».

Ски­ния сто­я­ла по­сре­ди ста­на Из­ра­иль­ско­го. Ес­ли вы про­чи­та­е­те вни­ма­тель­но его опи­са­ние, то уви­ди­те, что из­ра­иль­тя­не рас­по­ла­га­лись так, что их стан в пла­не пред­став­лял со­бою крест, и в цен­т­ре это­го кре­с­та на­хо­ди­лась ски­ния (Числ. 2 гл.). Ски­ния бы­ла сим­во­лом пре­бы­ва­ния Бо­га сре­ди на­ро­да израильского, ее осеняло облако и наполняла слава Господня (Исх. 40:35). В каноне на Воздвижение (песнь 4 тропарь 3) говорится: «Священнии ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми».

Устройство скинии, раз­ные ее де­та­ли и цве­та тка­ней про­об­ра­зовали Те­ло Хри­с­то­во, сви­де­тель­ст­вовали, что это пре­бы­ва­ние осу­ще­ст­вит­ся че­рез Во­пло­ще­ние. Но Те­ло Хри­с­то­во есть и Цер­ковь. Явление Бога в скинии пророчески изображает устройство Богом Церкви, через которую Он явил на земле Свое грядущее Царство. Этот же образ присутствует в пророческих видениях Апокалипсиса. «И ус­лы­шал я гром­кий го­лос с не­ба, го­во­ря­щий: се, ски­ния Бо­га с че­ло­ве­ка­ми, и Он бу­дет оби­тать с ни­ми; они бу­дут Его на­ро­дом, и Сам Бог с ни­ми бу­дет Бо­гом их» (Откр. 21:3).

Ино­гда ус­т­рой­ст­во ски­нии толкуется как про­ро­че­ст­во о Бо­жи­ей Ма­те­ри, в Ко­то­рую все­лил­ся Бог Сло­во. Су­ще­ст­ву­ют два обыч­ных апо­с­толь­ских за­ча­ла на Бо­го­ро­дич­ные пра­зд­ни­ки: пер­вое – это по­сла­ние к Фи­лип­пий­цам (2:5-11) о пер­вен­ст­ве и са­мо­уни­чи­же­нии Хри­с­то­вом, вто­рое – по­сла­ние к Ев­ре­ям (9:1-7), в ко­то­ром как раз и го­во­рит­ся о ски­нии. Во-пер­вых, по­то­му, что ски­ния про­об­ра­зо­ва­ла Са­му Бо­жию Ма­терь, во-вто­рых, по­то­му, что Бо­го­ро­ди­ца по­слу­жи­ла де­лу Бо­го­во­пло­ще­ния, ко­то­рое про­ро­че­с­ким об­ра­зом изо­б­ра­жа­лось этой ски­ни­ей.

5.15. Ос­вя­ще­ние ски­нии

По­ве­ст­во­ва­ние кни­ги Ис­ход за­кан­чи­ва­ет­ся опи­са­ни­ем ос­вя­ще­ния ски­нии. Ус­т­ро­ив все по по­ве­ле­нию Бо­жию, в пер­вый день пер­во­го ме­ся­ца (то есть че­рез год по­сле вы­хо­да из Егип­та) Мо­и­сей ос­вя­тил ски­нию, по­ма­зав ее и все при­над­леж­но­с­ти еле­ем. Бы­ли так­же по­свя­ще­ны и по­ма­за­ны на слу­же­ние Аа­рон и его сы­но­вья.

«И по­кры­ло об­ла­ко ски­нию со­бра­ния, и сла­ва Гос­под­ня на­пол­ни­ла ски­нию; и не мог Мо­и­сей вой­ти в ски­нию со­бра­ния, по­то­му что осе­ня­ло ее об­ла­ко, и сла­ва Гос­под­ня на­пол­ня­ла ски­нию. Ког­да под­ни­ма­лось об­ла­ко от ски­нии, тог­да от­прав­ля­лись в путь сы­ны Из­ра­и­ле­вы во все пу­те­ше­ст­вие свое; ес­ли же не под­ни­ма­лось об­ла­ко, то и они не от­прав­ля­лись в путь, до­ко­ле оно не под­ни­ма­лось, ибо об­ла­ко Гос­под­не сто­я­ло над ски­ни­ею днем, и огонь был но­чью в ней пред гла­за­ми все­го до­ма Из­ра­и­ле­ва во все пу­те­ше­ст­вие их» (Исх. 40:34-38).

Явление Бога в скинии пророчески изображает устройство Богом Церкви, через которую Он явит на земле Свое грядущее Царство.

Во избежание путаницы нужно на­пом­нить, что преж­де со­ору­же­ния этой ски­нии бы­ла еще «ски­ния собрания» вне ста­на (Исх. 33:7-11). Она су­ще­ст­во­ва­ла от вре­ме­ни по­кло­не­ния тель­цу до ус­т­рой­ст­ва по­сто­ян­ной ски­нии. В ней Бог говорил с Моисеем, но не бы­ло бо­го­слу­же­ния. Служителем при этой скинии был Иисус Навин.

Гла­ва 6. Ле­вит

Кни­га Ле­вит бо­лее, чем лю­бая дру­гая книга Священного Писания, пред­став­ля­ет со­бой сбор­ник пра­вил и ус­та­нов­ле­ний. В ней все­го два крат­ких по­ве­ст­во­ва­тель­ных эпи­зо­да (Лев. 10:1-6; 24:10-23). Преж­де чем го­во­рить об этих ус­та­нов­ле­ни­ях, нуж­но ска­зать, что в на­шей со­вре­мен­ной жиз­ни мы их не ис­пол­ня­ем и прак­ти­че­с­кая цен­ность ее для нас рав­на ну­лю. Воз­ни­ка­ет во­прос, нуж­на ли нам эта кни­га? Иногда можно услышать такой ответ: «Ин­те­рес­но, как жи­ли древ­ние ев­реи, ка­кие у них бы­ли тра­ди­ции, обы­чаи». Ин­те­рес­но, ко­неч­но же, но сто­ит ли на это тра­тить свое дра­го­цен­ное вре­мя? Ка­кое это к нам име­ет от­но­ше­ние?

К нам это име­ет от­но­ше­ние са­мое пря­мое в свя­зи с тем сим­во­ли­че­с­ким и про­об­ра­зо­ва­тель­ным зна­че­ни­ем, ко­то­рое скры­то во всех ус­та­нов­ле­ни­ях этой кни­ги. Во-пер­вых, не­со­мнен­но, что свя­тость, к ко­то­рой при­зва­ны бы­ли чле­ны из­ра­иль­ско­го об­ще­ст­ва, есть то же са­мое, к че­му при­зва­ны мы с ва­ми. Во-вто­рых, во всех ус­та­нов­ле­ни­ях этой кни­ги со­дер­жит­ся ука­за­ние на Ии­су­са Хри­с­та как на пер­во­свя­щен­ни­ка Но­во­го За­ве­та, на жерт­ву, ко­то­рой Он очи­с­тил нас от гре­ха. По­сколь­ку Хри­с­тос есть со­дер­жа­ние всей на­шей жиз­ни, есть Тот, Ко­го мы лю­бим боль­ше все­го, то, ес­те­ст­вен­но, что все ука­зы­ва­ю­щее на То­го, Кто на­ми лю­бим, к Ко­му мы бо­лее все­го стре­мим­ся, долж­но быть для нас цен­ным. В этой свя­зи для нас не­о­бы­чай­но до­ро­ги и цен­ны ука­за­ния кни­ги Ле­вит, ка­ки­ми бы они стран­ны­ми на пер­вый взгляд ни ка­за­лись.