7.5. Жезл Аа­ро­нов

Господь подтвердил богоизбранность ветхозаветного священства. Ког­да от всех ко­лен бы­ло по­ло­же­но по жез­лу перед ковчегом завета, то жезл с именем Аарона, положенный от колена Левия, не про­сто рас­цвел, но и при­нес пло­ды (Чис. 17:8). Этот жезл впос­лед­ст­вии хра­нил­ся в Свя­тая Свя­тых, и пре­да­ние го­во­рит, что он ни­ког­да не за­сы­хал. Это чу­до яв­ля­ет­ся про­ро­че­с­ким. Пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин объ­яс­ня­ет его при­ме­ни­тель­но к вос­кре­се­нию: «Жезл Аа­ро­нов, ко­то­рый один из всех жез­лов про­зяб, слу­жит об­ра­зом до­сто­пок­ла­ня­е­мой пло­ти Ем­ма­ну­и­ло­вой, ибо Ем­ма­ну­ил, став сы­ном ес­те­ст­ва тлен­ных, один пре­был во гро­бе не­тлен­ным, и по­нес­ши не­по­вин­ное стра­да­ние, в Се­бе Са­мом явил тай­ну не­тле­ния, бес­ст­ра­с­тия и бес­смер­тия» [22, т. 6, с. 415]. Так­же про­зяб­ший жезл про­об­ра­зу­ет Бо­го­ро­ди­цу. Осо­бен­но распространено это тол­ко­ва­ние в бо­го­слу­жеб­ных тек­с­тах. Например, в каноне праздника Введения во Храм «Прозябе иногда жезл Аронов, прообразующий, чистая, Божественное рождество, яко без семени зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися» (2-й канон, песнь 4, тр. 6).

7.6. Грех Мо­и­сея и Аа­ро­на

Во вре­мя сто­ян­ки в Ка­де­се уми­ра­ет Ма­ри­ам (Чис. 20:1). В на­ро­де сно­ва воз­ни­ка­ет ро­пот из-за не­хват­ки во­ды, по­хо­жий на тот, что был в на­ча­ле пу­те­ше­ст­вия. Гос­подь по­ве­ле­ва­ет Мо­и­сею и Аа­ро­ну ска­зать сло­во ска­ле на глазах всего народа, и она из­ве­дет во­ду. Од­на­ко Мо­и­сей, труд­но ска­зать, по ка­кой при­чи­не, по не­до­стат­ку ли ве­ры или по раз­дра­же­нию на народ, вме­с­то то­го, что­бы бук­валь­но ис­пол­нить по­ве­ле­ние Бо­жие, уда­ря­ет жез­лом по этой ска­ле, при­чем уда­ря­ет дваж­ды. При этом он произносит укоризненное слово, не имея на то указания от Бога, че­го ра­нее ни­ког­да не де­лал. В ре­зуль­та­те, Гос­подь го­во­рит Моисею и Аарону, что «за то, что вы не по­ве­ри­ли Мне, что­бы явить свя­тость Мою пред оча­ми сы­нов Из­ра­и­ле­вых, не вве­де­те вы на­ро­да се­го в зем­лю, ко­то­рую Я даю ему» (Чис. 20:12). По­нят­но, что и в пер­вый раз от­нюдь не си­лою уда­ра бы­ла из­ве­де­на во­да из кам­ня, но ми­ло­с­тью Бо­жи­ей. Ес­ли Гос­подь ска­зал, что до­ста­точ­но бу­дет только слов, то сле­до­ва­ло это­му по­ве­рить. Еще в этой связи хочу обратить ваше внимание на ответственность, которую пророк Божий несет за каждое произнесенное им слово. И нам с вами Господь прямо сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36).

В том, что Мо­и­сей не ввел на­род в зем­лю обе­то­ван­ную, ко­неч­но, есть и глу­бо­кий сим­во­ли­че­с­кий смысл. Ка­кой? Пророк Мо­и­сей в пер­вую оче­редь ас­со­ци­и­ру­ет­ся с за­ко­ном и яв­ля­ет­ся его сим­во­лом. В Евангелии имя Моисея тождественно Закону (см. Лк. 16:29). Но ес­ли обе­то­ван­ная зем­ля есть про­об­раз Цар­ст­вия Не­бес­но­го, а за­кон не мо­жет в­ве­с­ти туда че­ло­ве­ка, то и Мо­и­сей при­во­дит на­род толь­ко до бе­ре­га Иор­да­на, где во гла­ве его ста­но­вит­ся че­ло­век по име­ни Ии­сус. И уже он вво­дит из­ра­иль­тян в зем­лю обе­то­ван­ную, что, ко­неч­но, яв­ля­ет­ся сим­во­лом то­го, что за­кон и про­ро­ки – до Хри­с­та, а по­сле это­го уже бла­го­да­тью спа­са­ет­ся че­ло­век и что за­кон яв­ля­ет­ся де­то­во­ди­те­лем ко Хри­с­ту.

«А что и за­кон на­зы­ва­ет­ся Мо­и­се­ем, мы до­ка­за­ли уже это, пред­ста­вив сви­де­тель­ст­ва Пи­са­ния. Ибо ска­за­но: имут Мо­и­сеа и про­ро­ки (Лк. 16, 29), и: да­же до днесь, вне­гда чтет­ся Мо­и­сей, по­кры­ва­ло на серд­це их ле­жит (2 Кор. 3, 15). По­се­му как по ис­то­рии, ког­да скон­чал­ся Мо­и­сей, Ии­сус ввел на­род в Обе­то­ван­ную зем­лю, так по кон­чи­не за­ко­на явив­ший­ся нам Ии­сус от­верз бла­го­че­с­ти­вым лю­дям Не­бес­ное Цар­ст­вие» [73, с. 194].