29.3. Про­ро­че­с­кая песнь

По­сле об­ли­че­ния же­с­то­ко­с­ти Хал­деи и пред­ска­за­ния ее ги­бе­ли про­рок Ав­ва­кум мо­лит­ся, при­чем эта мо­лит­ва име­ет вид псал­ма, пред­наз­на­чен­но­го для пе­ния. Этот текст упо­треб­ля­ет­ся Церковью в ка­че­ст­ве 4-й биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­не. Для лучшего ее понимания сле­ду­ет оз­на­ко­мить­ся со сла­вян­ским тек­с­том. Ес­ли мы ста­нем раз­би­рать со­от­вет­ст­ву­ю­щий ир­мос Рож­де­ст­вен­ско­го ка­но­на «жезл из ко­ре­не Ие­сс­е­о­ва, и цвет от Не­го, Хри­с­те, от Де­вы про­зябл еси, от го­ры хваль­ный при­осе­нен­ныя ча­щи, при­шел еси во­площ­ся от не­ис­ку­со­муж­ныя не­ве­ще­ст­вен­ный и Бо­же, сла­ва си­ле Тво­ей, Гос­по­ди», то не из­бе­жим не­до­уме­ния. В си­но­даль­ном тек­с­те ска­за­но: «Бог от Фе­ма­на гря­дет и Свя­тый – от го­ры Фа­ран. По­кры­ло не­бе­са ве­ли­чие Его, и сла­вою Его на­пол­ни­лась зем­ля» (Авв. 3:3). Связь не­о­че­вид­на. Тут на­до об­ра­тить­ся к тек­с­ту сла­вян­ско­му, ко­то­рый сле­ду­ет пе­ре­во­ду Се­ми­де­ся­ти. Там этот ме­с­то вы­гля­дит так: «Бог от юга при­идет, и свя­тый от го­ры при­осе­нен­ныя ча­щи». Под го­рой, осе­нен­ной ча­щей те­ни­с­той, по­ни­ма­ет­ся Пресвятая Де­ва, осе­нен­ная бла­го­да­тью Бо­жи­ей. От юга или, как с ев­рей­ско­го пе­ре­ве­де­но, «от го­ры Фа­ран», изо­б­ра­жа­ет­ся тор­же­ст­вен­ное ше­ст­вие Бо­га в Па­ле­с­ти­ну от Си­ная че­рез юж­ные го­ры Па­ле­с­ти­ны во гла­ве иу­де­ев. «Жезл от ко­ре­не Ие­ссе­е­ва» – это, ко­неч­но, от­сыл­ка к мессианскому пророчеству Исайи (Ис. 11:1; ср. Ис. 4:2, Иер. 23:5).

«Гос­по­ди, ус­лы­шах слух твой, и убо­ях­ся, Гос­по­ди, ра­зу­мех де­ла твоя и ужа­сох­ся; по­сре­ди двою жи­вот­ну по­знан бу­де­ши» (Авв. 3:2). Жи­вот­ные на­по­ми­на­ют нам об об­сто­я­тель­ст­вах Рож­де­ст­ва. «Про­сти­ра­ясь к во­пло­щен­но­му Сы­ну Бо­жию, – объ­яс­ня­ет пре­по­доб­ный Ни­ко­дим Свя­то­го­рец, – про­рок го­во­рит: “Гос­по­ди, ус­лы­шал я тай­ну до­мо­ст­ро­и­тель­ст­ва Тво­е­го во­пло­ще­ния”. <…> Ура­зу­мев же страш­ные де­ла и ужас­ные чу­де­са, ко­то­ры­ми Ты, во­пло­щен­ное Сло­во, со­де­ла­ешь спа­се­ние че­ло­ве­ков, и, осо­бен­но, крест и смерть Твою, раз­мыс­лив, го­во­рю, о сем, я не мог ино­го ни­че­го сде­лать, как про­сла­вить Твое Бо­же­ст­во» [54, с. 45–46].

В Па­с­халь­ном ка­но­не по­ет­ся сле­ду­ю­щее: «На бо­же­ст­вен­ной стра­жи бо­го­гла­го­ли­вый Ав­ва­кум, да ста­нет с на­ми и по­ка­жет све­то­нос­на ан­ге­ла яс­но гла­го­лю­ща: днесь спа­се­ние ми­ру, яко вос­кре­се Хри­с­тос, яко все­си­лен». Очевидна связь со словами пророка: «на стра­жу мою стал я» (Авв. 2, 1), что­бы ус­лы­шать от­вет Бо­жий. Но где о вос­кре­се­нии Хри­с­то­вом го­во­рит­ся в этой пес­ни? Об­ра­тим­ся к тек­с­ту: «Пред ли­цем Его идет яз­ва, а по сто­пам Его — жгу­чий ве­тер. Он стал и по­ко­ле­бал зем­лю; воз­зрел, и в тре­пет при­вел на­ро­ды; ве­ко­вые го­ры рас­па­лись, пер­во­быт­ные хол­мы опа­ли; пу­ти Его веч­ные...Ты об­на­жил лук Твой по клят­вен­но­му обе­то­ва­нию, дан­но­му ко­ле­нам. Ты по­то­ка­ми рас­сек зем­лю. Уви­дев Те­бя, вос­тре­пе­та­ли го­ры, ри­ну­лись во­ды; без­дна да­ла го­лос свой, вы­со­ко под­ня­ла ру­ки свои; солн­це и лу­на ос­та­но­ви­лись на ме­с­те сво­ем пред све­том ле­та­ю­щих стрел Тво­их, пред си­я­ни­ем свер­ка­ю­щих ко­пь­ев Тво­их. Во гне­ве ше­ст­ву­ешь Ты по зем­ле и в не­го­до­ва­нии по­пи­ра­ешь на­ро­ды. Ты всту­па­ешь для спа­се­ния на­ро­да Тво­е­го, для спа­се­ния по­ма­зан­но­го Тво­е­го. Ты со­кру­ша­ешь гла­ву не­че­с­ти­во­го до­ма, об­на­жая его от ос­но­ва­ния до вер­ха» (Авв. 3:5-13). Бла­жен­ный Фе­о­до­рит так комментирует это пророчество: «Ибо ше­ст­ви­я­ми на­зы­ва­ет про­рок де­ла; оз­на­ча­ет же ска­зан­ным и ис­то­чив­ший всем лю­дям спа­се­ние, Крест. На нем стал Вла­ды­ка Хри­с­тос, и по­ко­ле­бал зем­лю, при­вел в дви­же­ние и рас­торг го­ры, по­ра­зил ужа­сом де­мо­нов, раз­ру­шил ка­пи­ща на го­рах и хол­мах, оп­ре­де­лив сие из на­ча­ла и до ус­т­ра­не­ния ми­ра, ис­пол­нив же на­пос­ле­док дней» [74, т. 30, c. 34].

Здесь, ко­неч­но же, рас­кры­ва­ет­ся и смысл ска­зан­но­го ра­нее: «пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет» (Авв. 2:4). Ка­кою ве­рою он жив бу­дет? Не­од­но­крат­но кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния по­ка­зы­ва­ют, что эта жи­во­тво­ря­щая ве­ра есть ве­ра во Хри­с­та, рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го, — это оче­вид­но и на при­ме­ре Ав­ра­а­ма, и в слу­чае с Ио­вом. То же и здесь. «Во гне­ве ше­ст­ву­ешь Ты по зем­ле и в не­го­до­ва­нии по­пи­ра­ешь на­ро­ды» (Авв. 3:12). В книге Исайи (63:1–6) есть видение, в котором изображен Бог, топчущий то­чи­ло в ри­зах крас­ных, и Церковь видит в этом образе Христа, Ко­то­рый на кре­с­те со­вер­ша­ет спа­се­ние лю­дей. И здесь то же са­мое: «Ты вы­сту­па­ешь для спа­се­ния на­ро­да Тво­е­го» (Авв. 3:13). Ве­ра, ко­то­рой бу­дет жить пра­вед­ник, есть ве­ра во Хри­с­та рас­пя­то­го и вос­крес­ше­го. Бо­лее то­го, имен­но сре­ди это­го бед­ст­вия со­зер­ца­ет­ся сла­ва Хри­с­то­ва, точ­но так же, как эта сла­ва бы­ла яв­ле­на на кре­с­те, ког­да, ка­за­лось бы, все рух­ну­ло, и со­тря­са­лась зем­ля, и тем­не­ло солн­це, и все на­деж­ды ис­чез­ли. Тем не ме­нее имен­но в этой ка­та­ст­ро­фе, ко­то­рая бы­ла пе­ред гла­за­ми че­ло­ве­че­с­ки­ми, и бы­ло яв­ле­ние сла­вы и люб­ви Бо­жи­ей. Та­ким слож­ным способом образы библейский пророчеств переплетены в Па­с­халь­ном ир­мосе. В пес­не про­ро­ка (Авв. 3 гл.) мы ви­дим со­зер­ца­ние рож­де­ст­вен­ской и од­но­вре­мен­но па­с­халь­ной тай­ны.

«Я ус­лы­шал, и вос­тре­пе­та­ла вну­т­рен­ность моя; при ве­с­ти о сем за­дро­жа­ли гу­бы мои, боль про­ник­ла в ко­с­ти мои, и ко­леб­лет­ся ме­с­то по­до мною; а я дол­жен быть спо­ко­ен в день бед­ст­вия, ког­да при­дет на на­род мой гра­би­тель его. Хо­тя бы не рас­цве­ла смо­ков­ни­ца и не бы­ло пло­да на ви­но­град­ных ло­зах, и мас­ли­на из­ме­ни­ла, и ни­ва не да­ла пи­щи, хо­тя бы не ста­ло овец в за­го­не и ро­га­то­го ско­та в стой­лах, – но и тог­да я бу­ду ра­до­вать­ся о Гос­по­де и ве­се­лить­ся о Бо­ге спа­се­ния мо­е­го. Гос­подь Бог – си­ла моя: Он сде­ла­ет но­ги мои как у оле­ня и на вы­со­ты мои воз­ве­дет ме­ня!» (Авв. 3:16–19). По мне­нию бла­жен­но­го Фе­о­до­ри­та, плач про­ро­ка вы­зван тем, что, по­лу­чив от­кро­ве­ние о по­бе­де Хри­с­то­вой, он уз­нал и об уча­с­ти не­ве­ру­ю­щих иу­де­ев по­сле уве­ро­ва­ния языч­ни­ков. Смо­ков­ни­ца здесь изо­б­ра­жа­ет Ие­ру­са­лим (ср. Лк. 13:6–9), ви­но­град – на­род Бо­жий (ср. Ис. 5:7), мас­ли­на – фа­ри­сеев и сад­ду­кеев, «ко­то­рые ве­ли­ча­ясь при­сво­я­е­мым ими се­бе име­нем пра­вед­ным, во­все не при­но­си­ли пло­дов ея» (ср. Пс 51:10). По­ля бес­плод­ные – это по­кор­ные сим на­став­ни­кам (ср. Иер. 4:3), а во­лы – ие­реи (1 Кор. 9:9), воз­де­лы­ва­ю­щие ду­ши [74, т. 30, c. 38].

Ког­да мы го­во­рим, что «пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет», то мы ви­дим вы­ход за рам­ки уз­ко праг­ма­ти­че­с­ко­го по­ни­ма­ния ветхозаветного за­ко­на. Мы зна­ем, что, в за­ко­не сказано: кто бу­дет пра­ве­ден, то есть ис­пол­нять все ус­та­вы и по­ве­ле­ния Бо­жии, то­му бу­дет бла­го, бо­гат­ст­во, здо­ро­вье и так да­лее; кто не бу­дет, тот бу­дет на­ка­зан, ра­зо­рен и так да­лее (Втор. 11:8, 13–15, 16–17, 22–28)... А здесь мы как раз ви­дим, что глав­ное в от­но­ше­ни­ях с Бо­гом есть не по­лу­че­ние от Не­го ка­ких-то внеш­них благ, но пре­бы­ва­ние с Ним. Са­мо по се­бе на­ли­чие такой ве­ры, такой жиз­ни и есть глав­ное со­кро­ви­ще, ко­то­рое не раз­ру­ша­ет­ся да­же в те мо­мен­ты, ког­да ка­за­лось бы, что внеш­не все по­ги­ба­ет. Ес­ли че­ло­век пра­ве­ден, ес­ли он име­ет ве­ру, то это со­став­ля­ет ос­нов­ное со­дер­жа­ние его жиз­ни; жаж­да бо­го­об­ще­ния яв­ля­ет­ся цен­т­раль­ной для че­ло­ве­ка, что и по­ка­зы­ва­ет нам здесь про­рок Ав­ва­кум; о том, что сре­ди страданий, да­же ес­ли бу­дет го­лод, да­же ес­ли мас­ли­на не при­не­сет пло­да и так да­лее, – «тог­да я бу­ду ра­до­вать­ся о Гос­по­де и ве­се­лить­ся о Бо­ге спа­се­ния мо­е­го» (Авв. 3:18), уже со­вер­шен­но бес­ко­ры­ст­но, зная, что Гос­подь че­ло­ве­ка вер­но­го Ему в бе­де не ос­та­вит [см. 63, с. 195]. Та­кой че­ло­век уже не бу­дет го­во­рить: «ес­ли Ты Сын Бо­жий, сой­ди с кре­с­та» (Мф. 27:40).

За­кон­чить эту главу я хо­чу еще од­ной ци­та­той из тол­ко­ва­ния блаж­енно­го Фе­о­до­ри­та. «Из­ве­ст­но мне, что иные всю мо­лит­ву Авва­ку­мо­ву по­ни­мая ис­то­ри­че­с­ки, ут­верж­да­ли, буд­то бы Про­рок пред­рек сие о воз­вра­ще­нии из Ва­ви­ло­на. Не бу­ду про­ти­во­ре­чить, ес­ли ко­му угод­но по­ла­гать, что про­об­ра­зо­ва­тель­но пред­ре­че­но сие о воз­вра­тив­ших­ся из пле­на, по­то­му что та­кое ра­зу­ме­ние со­глас­но и с мо­им тол­ко­ва­ни­ем, ес­ли вет­хо­за­вет­ное под­лин­но есть дей­ст­ви­тель­ное про­об­ра­зо­ва­ние но­во­за­вет­но­го. <…> Ес­ли же ктому же­ла­тель­но до­знать в точ­но­с­ти, пусть ис­тол­ку­ет про­ро­че­ст­во, и уви­дит, что в нем боль­шая часть ни ма­ло не со­от­вет­ст­ву­ет про­об­ра­зо­ва­ни­ям. Впро­чем, о сем пусть су­дят как угод­но. А я умо­ляю чи­та­те­лей из­вле­кать поль­зу из тол­ку­е­мо­го, и при по­мо­щи бо­же­ст­вен­ной си­лы со­вер­шать те­че­ние, и воз­же­лать по­бед­ных вен­цов, по­да­тель ко­то­рых – Вла­ды­ка Хри­с­тос» [74, т. 30, c. 40].

Гла­ва 30. Кни­га про­ро­ка Ие­ре­мии

Со­вре­мен­ни­ком про­ро­ков Со­фо­нии и Ав­ва­ку­ма был про­рок Ие­ре­мия. Правление ца­ря Ио­сии (639 – 608 гг. до Р. Х.), ког­да на­чал свое слу­же­ние про­рок Ие­ре­мия, – вре­мя по­след­ней на­деж­ды Из­ра­и­ля. Ио­сия – бла­го­че­с­ти­вый царь, ко­то­рый про­явил край­нее усер­дие в том, что­бы вос­ста­но­вить бо­го­по­чи­та­ние и бла­го­че­с­тие в Иу­дее. Про­ис­хо­ди­ло это уже прак­ти­че­с­ки че­рез 100 лет по­сле то­го, как на­ве­ки прекратило свое су­ще­ст­во­ва­ние Из­ра­иль­ское цар­ст­во, по­сле дли­тель­но­го прав­ле­ния в Иу­дее Ма­нас­сии (696 – 641 до Р. Х.) и Амо­на (641 – 639 до Р.Х.), ко­то­рые на­пол­ни­ли весь Ие­ру­са­лим идо­ло­слу­же­ни­ем и пре­ступ­ле­ни­я­ми.

Не­смо­т­ря на все уси­лия, Ио­сии не уда­лось до­стичь по­став­лен­ной це­ли. При том, что внеш­нее бо­го­по­чи­та­ние бы­ло вос­ста­нов­ле­но, об­ра­тить по-на­сто­я­ще­му серд­ца на­ро­да к Бо­гу ему так и не уда­лось (4 Цар. 23:26–27). Пре­ем­ни­ки же его до­ве­ли де­ло до то­го, что Иу­дея бы­ла опу­с­то­ше­на, Ие­ру­са­лим был раз­ру­шен, и боль­шая часть на­ро­да бы­ла уве­де­на в плен.

30.1. Об­щая ха­рак­те­ри­с­ти­ка кни­ги

Книга пророка Иеремии, второго из четырех великих пророков, в от­ли­чие от боль­шин­ст­ва дру­гих про­ро­че­с­ких книг, со­дер­жит мно­го по­дроб­но­с­тей о жиз­ни ее автора. Боль­ше то­го, она при­от­кры­ва­ет нам вну­т­рен­ний мир про­ро­ка, его соб­ст­вен­ные мыс­ли и пе­ре­жи­ва­ния. Читая пророка Иеремию, не­воль­но вспо­ми­на­ет­ся кни­га Ио­ва.

По сво­ей струк­ту­ре кни­га до­ста­точ­но не­про­ста. В ней не со­блю­ден хро­но­ло­ги­че­с­кий по­ря­док со­бы­тий и про­ро­честв. По­это­му, ес­ли чи­тать ее под­ряд, воз­ни­ка­ет не­ко­то­рое за­труд­не­ние от­но­си­тель­но по­сле­до­ва­тель­но­с­ти опи­сан­ных со­бы­тий, и тре­бу­ют­ся уси­лия, что­бы ра­зо­брать­ся. Но с точ­ки зре­ния смыс­ла кни­га яв­ля­ет­ся весь­ма цель­ной, так что бу­дем счи­тать, что мы ее име­ем в том ви­де, в ка­ком угод­но бы­ло Бо­гу.

У кни­ги про­ро­ка Ие­ре­мии мно­го об­ще­го с кни­гой про­ро­ка Иса­ии, но есть и се­рь­ез­ные от­ли­чия.

Глав­ное из них со­сто­ит в том, что кни­га про­ро­ка Ие­ре­мии – это уже не кни­га-пре­ду­преж­де­ние, ка­ко­вой яв­ля­ет­ся в ка­ком-то смыс­ле кни­га про­ро­ка Иса­ии, это кни­га, в ко­то­рой за­пе­чат­ле­на «по­след­няя по­пыт­ка» со сто­ро­ны Бо­га при­ве­с­ти иудейский на­род в чув­ст­во и из­ба­вить его от на­ка­за­ния и ги­бе­ли (вспом­ним схо­жее от­ли­чие кни­ги про­ро­ка Со­фо­нии от книг Осии и Амо­са). Пред­ска­за­ния при­об­ре­та­ют уже весь­ма кон­крет­ный ха­рак­тер, за­тра­ги­ва­ют со­вре­мен­ни­ков про­ро­ка.

В на­ча­ле кни­ги, от гла­вы к гла­ве, мы ви­дим по­сте­пен­ную сме­ну на­ст­ро­е­ния и те­мы. Сна­ча­ла Гос­подь ус­та­ми Ие­ре­мии уго­ва­ри­ва­ет из­ра­иль­тян, при­во­дит им раз­ные до­во­ды и обе­ща­ет про­ще­ние, ос­тав­ле­ние вся­ко­го гре­ха, из­бав­ле­ние от на­ка­за­ния, ес­ли толь­ко они вер­нут­ся к со­блю­де­нию За­ве­та и хож­де­нию по пу­ти во­ли Бо­жи­ей (Иер. 3:12–15; 4:1–4). За­тем зву­чит уг­ро­за на­ка­за­ния, ко­то­рая по­сте­пен­но ста­но­вит­ся не­от­вра­ти­мым и твер­дым обе­ща­ни­ем (Иер. 4:9–17, 20–28). В ка­кой-то мо­мент Гос­подь за­пре­ща­ет са­мо­му про­ро­ку мо­лить­ся о на­ро­де из­ра­иль­ском, го­во­ря: «Не про­си за этот на­род и не воз­но­си за них мо­лит­вы и про­ше­ния, и не хо­да­тай­ст­вуй пре­до Мною, ибо Я не ус­лы­шу те­бя» (Иер. 7:16; 11:14; 14:11). Ес­ли ты бу­дешь мо­лить­ся, ты пой­дешь про­тив Ме­ня, по­это­му воз­ве­щай о гря­ду­щем на­ка­за­нии. Эти сло­ва Гос­подь по­вто­ря­ет триж­ды, до­бав­ляя, что не при­нял бы хо­да­тай­ст­ва да­же Мо­и­сея и Са­му­и­ла (Иер. 15:1). Очевидно, что де­ло не в том, что про­рок пло­хо мо­лит­ся.

Те­мы про­ще­ния, по­ми­ло­ва­ния, из­бав­ле­ния сме­ня­ют­ся те­мой не­из­беж­но­го на­ка­за­ния. Ибо ни­как не­воз­мож­но ис­пра­вить этот на­род, кро­ме как про­ве­дя его че­рез огонь ис­ку­ше­ний. «Раз­ду­валь­ный мех об­го­рел, сви­нец ис­тлел от ог­ня: пла­виль­щик пла­вил на­прас­но, ибо злые не от­де­ли­лись» (Иер. 6:29).

Сле­ду­ю­щее за уг­ро­за­ми обе­ща­ние из­бав­ле­ния ка­са­ет­ся уже не всех иу­де­ев, а то­го ос­тат­ка, ко­то­рый бу­дет вы­де­лен и очи­щен по­сле про­хож­де­ния че­рез эти ис­ку­ше­ния, по­сле воз­вра­ще­ния из ва­ви­лон­ско­го пле­на. Бла­гие обе­то­ва­ния исполняются на том, кто уце­ле­ет во вре­мя раз­гро­ма, пе­ре­жи­вет плен или ро­дит­ся там, кто не­ког­да вер­нет­ся в Па­ле­с­ти­ну. Уже к ним от­но­сят­ся эти обе­то­ва­ния, а во­все не ко всем слу­ша­те­лям про­ро­ка.