26.2. Во­прос един­ст­ва кни­ги

В со­вре­мен­ной за­пад­ной биб­ле­и­с­ти­ке проч­но ут­вер­ди­лось мне­ние, что кни­га про­ро­ка Иса­ии не пред­став­ля­ет со­бой еди­но­го це­ло­го. Еще в XVI ве­ке была высказана точка зрения, что эта кни­га со­сто­ит из двух ча­с­тей: с 1-й по 39-ю гла­вы и с 40-й по 66-ю, пер­вую из ко­то­рых на­пи­сал пер­вый Иса­ия, а вто­рую на­пи­сал не­кий дру­гой про­рок, ко­то­ро­го ста­ли на­зы­вать Вто­ро­иса­ия. Биб­лей­ские ис­сле­до­ва­ния на ме­с­те не сто­я­ли, и в этой вто­рой ча­с­ти то­же на­шли раз­ли­чия: ее то­же по­де­ли­ли еще по­по­лам, предположив, что по­след­ние 10 глав пи­сал не­кий тре­тий Иса­ия. На­сколь­ко это со­сто­я­тель­но, су­дить до­воль­но труд­но: при чте­нии всех этих со­чи­не­ний вид­но, что глав­ным ар­гу­мен­том в поль­зу де­ле­ния яв­ля­ет­ся все то же не­ве­рие, что про­ро­кам мо­гут быть от­кры­ты ка­кие-то по­дроб­но­с­ти бу­ду­ще­го. Ос­нов­ным ар­гу­ментом в поль­зу то­го, что, на­чи­ная с 40-й гла­вы, тот древ­ний Иса­ия уже пи­сать не мог, является присутствие про­ро­че­ст­ва о ца­ре Ки­ре Пер­сид­ском, ко­то­рый со­кру­шит Ва­ви­лон и от­пу­с­тит плен­ни­ков на сво­бо­ду (Ис. 43:14). По­сколь­ку согласно доводам «здравого смысла» ни­кто это­го за­ра­нее знать не мог, зна­чит эта часть кни­ги бы­ла на­пи­са­на уже во вре­ме­на Ки­ра. Утверждают, что тре­тья часть книги во­об­ще по­ка­зы­ва­ет иную об­ста­нов­ку, яв­но быв­шую по­сле воз­вра­ще­ния из пле­на, и, ско­рее все­го, это писал еще ка­кой-то про­рок. А по­том редакторы все это со­ста­ви­ли в од­ну кни­гу. Бо­лее то­го, что­бы об­лег­чить се­бе ра­бо­ту, спе­ци­а­ли­с­ты ре­ши­ли, что да­же пер­вая часть кни­ги на­пи­са­на не са­мим про­ро­ком, но его уче­ни­ка­ми, ко­то­рые мно­гое при этом на­пу­та­ли. По­дроб­ный раз­бор и оп­ро­вер­же­ние этих взгля­дов име­ет­ся в ра­бо­тах про­фес­со­ра П.А.Юн­ге­ро­ва и дру­гих рус­ских бо­го­сло­вов.

По сво­е­му мас­шта­бу Иса­ия – про­рок во­ис­ти­ну эпи­че­с­кий, ни­кто с ним срав­нить­ся не мо­жет; и ес­ли есть ка­кая-то раз­ни­ца в этих ча­с­тях, то вспом­нив, на про­тя­же­нии сколь­ких лет со­вер­шал он свое слу­же­ние, мож­но пред­по­ло­жить, что стиль че­ло­ве­ка с го­да­ми ме­ня­ет­ся. Тем бо­лее, ес­ли ме­ня­лись об­сто­я­тель­ст­ва жиз­ни. Свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский объ­яс­нял раз­ли­чия ма­не­ры из­ло­же­ния в раз­ных ча­с­тях кни­ги имен­но этим. Это мо­жет про­ис­хо­дить и из-за раз­но­го ха­рак­те­ра про­ро­честв, тем более, что в отличие от устной речи, стилистика письменной в очень большой степени зависит от намерений автора.

Принципиальным для нас является то, что Хри­с­тос ссы­ла­ет­ся на те от­де­лы, ко­то­рые ус­ва­и­ва­ют­ся «Вто­ро­иса­ии» (Ис. 42:1–7; Мф. 12:18–21) и «Тре­ть­е­иса­ии» (Ис. 61:1; Лк. 4:18), как на слова про­ро­ка Иса­ии, не при­бав­ляя к его име­ни ни­ка­ких ну­ме­ра­ций. Кни­га Цер­ко­вью при­ня­та как бо­го­дух­но­вен­ная, и от­цы ее тол­ко­ва­ли имен­но в том по­ряд­ке, в ко­то­ром она из­ло­же­на. Так что мы впол­не мо­жем их при­ме­ру по­сле­до­вать.

26.3. Об­ли­че­ние

Пер­вые же сти­хи кни­ги до­ста­точ­но от­чет­ли­во воз­ве­ща­ют ос­нов­ную ее те­му – пре­бы­ва­ние Из­ра­и­ля в За­ве­те, в един­ст­ве с Бо­гом, или, на­обо­рот, его от­ступ­ле­ние от это­го За­ве­та и от это­го един­ст­ва.

«Слу­шай­те, не­бе­са, и вни­май, зем­ля, по­то­му что Гос­подь го­во­рит» (Ис. 1:2). Про­по­ведь об­ра­ще­на ко всей все­лен­ной. Как у Мо­и­сея: «Вни­май, не­бо, я бу­ду го­во­рить; и слу­шай, зем­ля, сло­ва уст мо­их» (Втор. 32:1).

«Увы, на­род греш­ный, на­род, об­ре­ме­нен­ный без­за­ко­ни­я­ми..! Во что вас бить еще, про­дол­жа­ю­щие свое упор­ст­во? Вся го­ло­ва в яз­вах, и все серд­це ис­чах­ло. От по­дош­вы но­ги до те­ме­ни го­ло­вы нет у не­го здо­ро­во­го ме­с­та: яз­вы, пят­на, гно­я­щи­е­ся ра­ны, не­о­чи­щен­ные и не­об­вя­зан­ные и не смяг­чен­ные еле­ем» (Ис. 1:4–6). Ка­кие же­с­то­кие сло­ва го­во­рит Гос­подь, как вас вра­зу­мить, лю­ди, ко­то­рые не хо­тят по­ка­ять­ся, лю­ди, ко­то­рые не хо­тят от­стать от сво­их без­за­ко­ний? И вот зем­ля опу­с­те­ла, зем­ля раз­граб­ле­на, зем­ля рас­хи­ще­на, «ес­ли бы Гос­подь Са­ва­оф не ос­та­вил нам не­боль­шо­го ос­тат­ка, то мы бы­ли бы то же, что Со­дом, упо­до­би­лись бы Го­мор­ре» (Ис. 1:9). В Со­до­ме и Го­мор­ре благочестивого ос­тат­ка не на­шлось, и они по­гиб­ли.

Ре­ли­ги­оз­ная жизнь Иу­деи стро­и­лась во­круг хра­ма и жерт­вен­ни­ка. Мы по­мним, на­сколь­ко по­дроб­но и на­сколь­ко де­таль­но опи­са­ны тре­бо­ва­ния к ри­ту­а­лам, к жерт­во­при­но­ше­ни­ям и пра­зд­ни­кам в Пятикнижии, как все тща­тель­но долж­но ис­пол­нять­ся, и вдруг че­рез про­ро­ка Иса­ию Гос­подь за­яв­ля­ет: «К че­му Мне мно­же­ст­во жертв ва­ших? ... Я пре­сы­щен все­со­ж­же­ни­я­ми ов­нов.., и кро­ви тель­цов и агнцев и коз­лов не хо­чу. Ког­да вы при­хо­ди­те яв­лять­ся пред ли­це Мое, кто тре­бу­ет от вас, что­бы вы топ­та­ли дво­ры Мои? Не но­си­те боль­ше да­ров тщет­ных: ку­ре­ние от­вра­ти­тель­но для Ме­ня; но­во­ме­ся­чий и суб­бот, пра­зд­нич­ных со­бра­ний не мо­гу тер­петь: без­за­ко­ние – и пра­зд­но­ва­ние! ...пра­зд­ни­ки ва­ши не­на­ви­дит ду­ша Моя: они бре­мя для Ме­ня; Мне тя­же­ло не­сти их» (Ис. 1:11–14). Это го­во­рит Гос­подь о тех пра­зд­ни­ках, ко­то­рые Он Сам ус­та­но­вил и Сам по­ве­лел их ис­пол­нять. По­че­му? – «и ког­да вы ум­но­жа­е­те мо­ле­ния ва­ши, Я не слы­шу: ва­ши ру­ки пол­ны кро­ви. Омой­тесь, очи­с­ти­тесь; уда­ли­те злые де­я­ния ва­ши от очей Мо­их; пе­ре­стань­те де­лать зло; на­учи­тесь де­лать до­б­ро, ищи­те прав­ды, спа­сай­те уг­не­тен­но­го, за­щи­щай­те си­ро­ту, всту­пай­тесь за вдо­ву» (Ис. 1:15–17), – то есть, это слу­же­ние должно при­но­си­ть ка­кие-то пло­ды. Эти слова перекликаются и с пророчествами книги пророка Амоса (Ам. 5:22–24).

Отвечая на вопрос о главной заповеди Закона, Христос добавил: «На сих двух за­по­ве­дях ут­верж­да­ет­ся весь за­кон и про­ро­ки» (Мф. 22:39–40). Без вто­ро­го нет пер­во­го: ес­ли ты го­во­ришь, что лю­бишь Бо­га, а бра­та сво­е­го не­на­ви­дишь, то ты лжец (ср. 1 Ин. 4:20). Под­тверж­де­ние это­му мы ви­де­ли и в За­ко­не, и у ма­лых про­ро­ков. Эта мысль здесь то­же рас­кры­ва­ет­ся: «Тог­да, – то есть, ког­да вы на­учи­тесь де­лать до­б­ро, – при­ди­те – и рас­су­дим, го­во­рит Гос­подь. Ес­ли бу­дут гре­хи ва­ши, как ба­г­ря­ное, – как снег убе­лю; ес­ли бу­дут крас­ны, как пур­пур, – как вол­ну убе­лю. Ес­ли за­хо­ти­те и по­слу­ша­е­тесь, то бу­де­те вку­шать бла­га зем­ли; ес­ли же от­ре­че­тесь и бу­де­те упор­ст­во­вать, то меч по­жрет вас: ибо ус­та Гос­под­ни го­во­рят» (Ис. 1:18–20). Здесь за­кан­чи­ва­ет­ся пер­вая ве­ли­ко­по­ст­ная па­ре­мия из про­ро­ка Иса­ии. В пер­вый день Ве­ли­ко­го По­ста это, ко­неч­но, зву­чит осо­бен­но убе­ди­тель­но и на­зи­да­тель­но.

И даль­ше про­рок Иса­ия го­во­рит: «Как сде­ла­лась блуд­ни­цею, вер­ная сто­ли­ца, ис­пол­нен­ная пра­во­су­дия!» (Ис. 1:21). Здесь мы сно­ва встре­ча­ем­ся с образами, о ко­то­рых уже име­ли воз­мож­ность го­во­рить. Вза­и­мо­от­но­ше­ния че­ло­ве­ка с Бо­гом опи­сы­ва­ют­ся не столь­ко в юри­ди­че­с­ких тер­ми­нах, сколь­ко в тер­ми­нах вза­и­мо­от­но­ше­ний му­жа и же­ны, и та­ко­го ро­да вы­ра­же­ния по­сто­ян­но нам встре­ча­ют­ся в тек­с­те кни­ги про­ро­ка Иса­ии. Хотя обличительные и утешительные пророчества в книге все время чередуются, но пер­вая ее часть (1 – 40 глл.) по­свя­ще­на пре­иму­ще­ст­вен­но на­ка­за­нию и воз­ве­ще­нию гне­ва Бо­жия. Господь обличает жителей Иерусалима: сде­ла­лась блуд­ни­цею вер­ная сто­ли­ца, ис­пол­нен­ная пра­во­су­дия. По­че­му блуд­ни­цею сде­ла­лась? По­то­му что не со­блю­да­ет вер­ность Бо­гу, при­звав­шего ее и воз­лю­бив­шего ее, и лю­бить Ко­то­ро­го она са­ма обе­ща­лась. Те­перь оби­та­ют в ней убий­цы, «Се­ре­б­ро твое ста­ло из­га­рью, ви­но твое ис­пор­че­но во­дою; кня­зья твои – за­ко­но­пре­с­туп­ни­ки и со­общ­ни­ки во­ров; все они лю­бят по­дар­ки и го­ня­ют­ся за мздою; не за­щи­ща­ют си­ро­ты, и де­ло вдо­вы не до­хо­дит до них» (Ис. 1:22–23). И вот это при­чи­на су­да, ко­то­рый воз­ве­ща­ет­ся над Из­ра­и­лем и Иу­де­ей. Но вме­с­те с су­дом обе­ща­ет­ся и то, что суд не бу­дет окон­ча­тель­ным унич­то­же­ни­ем на­ро­да, но бу­дет чем-то на­по­до­бие плавильной пе­чи, в ко­то­рой вся из­гарь, весь сви­нец, ко­то­рый пор­тит се­ре­б­ро, вся­кие при­ме­си бу­дут от­де­ле­ны и очи­ще­ны.