Гла­ва 18. Ва­ви­лон­ский пле­н. Возвращение. Строительство вто­рого Храма и вос­ста­нов­ле­ние Ие­ру­са­ли­ма

По­след­ний пе­ри­од, опи­сан­ный в ка­но­ни­че­с­ких кни­гах Пи­са­ния, за­клю­ча­ет в се­бе воз­вра­ще­ние из Ва­ви­лон­ско­го пле­на, вос­ста­нов­ле­ние Ие­ру­са­ли­ма и Хра­ма, а так­же ор­га­ни­за­цию жиз­ни из­бран­но­го на­ро­да на но­вых на­ча­лах Ез­д­рой и Не­еми­ей.

18.1. Иу­деи в пле­ну

Под­ве­дем ито­ги. Что было в на­ча­ле из­ра­иль­ской ис­то­рии? Был Ав­ра­ам, жив­ший в зем­ле Хал­дей­ской, которого Гос­подь при­звал в зем­лю Ха­на­ан­скую, обе­щал дать зем­лю, ум­но­жить по­том­ст­во и произвести от него царей. Все ис­пол­не­но. И вот его умножившееся потомство владеет землей Хананейской, из них произошли цари, ими построен город, в котором воздвигнут Храм, о ко­то­ром Гос­подь обе­ща­ет: «Имя Мое бу­дет там». Что же те­перь? Нет это­го го­су­дар­ст­ва, нет го­ро­да, нет Хра­ма, нет ус­та­нов­лен­но­го За­ко­ном слу­же­ния Бо­гу, и уцелевшие после погрома по­том­ки Ав­ра­а­ма сно­ва про­жи­ва­ют в зем­ле Хал­дей­ской, от­ку­да вы­шел ког­да-то их родоначальник. Ис­то­рия сде­ла­ла круг и при­шла к то­му, с че­го все на­ча­лось.

На пер­вый взгляд мож­но ска­зать, что ни­че­го не по­лу­чи­лось, план Бо­жий ос­тал­ся не­ис­пол­нен­ным. На са­мом де­ле это не так. В этом убеж­да­ют про­ро­ки, от­кры­вав­шие во­лю Бо­жию в про­ис­хо­дя­щих со­бы­ти­ях. Про­ро­ку Ие­ре­мии были по­ка­за­ны в ви­де­нии две кор­зи­ны (Иер. 24) – в од­ной смок­вы хо­ро­шие, при­год­ные для пи­щи, а в дру­гой – гни­лые. Ему бы­ло от­кры­то, что до­б­рые смок­вы – это те, кто уве­де­ны в плен, а гни­лые, ни к че­му не год­ные, – это те, кто ос­та­лись в Ие­ру­са­ли­ме после первого и второго нашествия Навуходоносора.

В том, что таковы были оставшиеся в Иудее, мы имели возможность убедиться. Последние из них, так и не покорившись Богу, ушли в Египет, где им была обещана пророком смерть от меча царя Вавилонского. Судьба уведенных в Вавилон была несколько иная (в первую очередь, речь идет о тех, кто был выселен в 605 и 597 годах).

В свое вре­мя про­рок Иса­ия дал сво­им сы­но­вь­ям сим­во­ли­че­с­кие име­на, назвав одного из них «ос­та­ток спа­сет­ся» (Ис. 7:3). В ре­зуль­та­те уси­лий про­ро­ков и бла­го­че­с­ти­вых ца­рей было посеяно в Из­ра­и­ле здо­ро­вое зер­но, ос­та­ток, который теперь дол­жен вы­де­лить­ся, очи­с­тить­ся в «ва­ви­лон­ской пе­чи» и стать ядром обновленного народа. Ва­ви­лон не­од­но­крат­но срав­ни­ва­ется в Писании с пла­виль­ным гор­ном (см. напр. Иер. 9:7; Иез. 22:20). В Ва­ви­ло­не бу­дет пе­ре­плав­лен Из­ра­иль, и от­де­лятся от не­го все при­ме­си, и из не­го бу­дет вы­де­ле­но чи­с­тое се­ре­б­ро. Не все те, кто уве­де­ны в плен, спа­сут­ся. Ког­да Гос­подь призывал на слу­же­ние про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, Он предупредил: Я те­бя по­сы­лаю к лю­дям с огрубевшим лицом и жестоким сердцем (Иез. 3:7), и Я не знаю, бу­дут они те­бя слу­шать или нет, но ты им го­во­ри все рав­но, вне за­ви­си­мо­с­ти от то­го, по­слу­ша­ют они те­бя или не по­слу­ша­ют (Иез. 2:5). Для очищения и вразумления их требовалось время.

Пророк Иеремия предсказывал, что плен продлится семьдесят лет (Иер. 29:10). Отсчет можно вести двояко. Можно считать от пленения до освобождения – с пер­во­го при­ше­ст­вия На­ву­хо­до­но­со­ра (605 г.) до 538 го­да, ког­да Ва­ви­лон­ская дер­жа­ва па­ла и пер­сид­ский царь Кир издал указ о возвращении иудеев.

Можно считать и от времени разрушения Иерусалима и Храма в 586 году. Тогда в качестве второй датой следует взять 516/5 год, когда был освящен восстановленный Иерусалимский Храм.

В пле­ну у иу­де­ев не ос­та­лось ни­че­го из то­го, на что они на­де­я­лись и чем гор­ди­лись. Хра­ма нет, ца­ря нет, служ­бы нет, ни­че­го нет. Что же ос­та­ет­ся? По­сред­ст­вом че­го мо­жет осу­ще­ств­лять­ся их связь с Бо­гом? Толь­ко че­рез вер­ность За­ко­ну. Они как бы сно­ва вер­ну­лись во вре­ме­на стран­ст­во­ва­ния по пу­с­ты­не. В кни­ге про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля пря­мо го­во­рит­ся, что Бог вы­во­дит Из­ра­иль в «пу­с­ты­ню на­ро­дов» (Иез. 20:35). Что они мо­гут сде­лать, как они мо­гут по­кло­нить­ся Бо­гу? Не имея ни зем­ли, на ко­то­рой можно по­кло­нять­ся, ни служ­бы, они име­ют день суб­бот­ний, и со вре­мен пле­на на­чи­на­ет­ся тща­тель­ное со­блю­де­ние это­го дня. От желания вернуться к Богу возникает стрем­ле­ние к со­блю­де­нию за­по­ве­дей, к изучению слова про­ро­че­с­кого и ус­во­е­нию его. Если в период царства иудеи так и не смогли устроить свою жизнь на основании Закона, то в плену у них не оставалось альтернативы. Там же было окончательно покончено с многобожием. По­сле воз­вра­ще­ния из пле­на из­ра­иль­тя­не по-преж­не­му несво­бод­ны от не­до­стат­ков, но идо­ло­слу­же­ния больше не было; в Священных книгах, написанных после плена, о нем нет больше упоминаний. Пи­са­ние боль­ше о нем не на­по­ми­на­ет. Вер­нув­шись из пле­на, они ис­це­ли­лись от этой бо­лез­ни.

Имен­но во вре­мя пле­на, по-ви­ди­мо­му, возникает та­кое яв­ле­ние, как си­на­го­га. Сло­во это гре­че­с­кое, оз­на­ча­ет «со­бра­ние». Так ста­ли на­зы­вать­ся ме­с­та, где ве­ру­ю­щие мог­ли со­брать­ся вме­с­те. Но си­на­го­га это не Храм. В си­на­го­ге не со­вер­ша­ет­ся бо­го­слу­же­ние. Си­на­го­га это ме­с­то, где лю­ди со­би­ра­ют­ся для то­го, что­бы вме­с­те по­мо­лить­ся, по­чи­тать Пи­са­ние, мо­жет быть, ре­шить ка­кие-то об­ще­ст­вен­ные де­ла. Храм один, Храм только в Ие­ру­са­ли­ме. Бо­го­слу­же­ние за­клю­ча­ет­ся в при­не­се­нии жертв. И ка­ких-то спе­ци­аль­ных ус­та­нов­лен­ных мо­лит­во­сло­вий в за­ко­не мы поч­ти не ви­дим. А вот си­на­го­га – это ме­с­то, где чи­та­ет­ся За­кон, чи­та­ют­ся Про­ро­ки, со­вер­ша­ет­ся учи­тель­ст­во и мо­лит­ва.

Кни­га про­ро­ка Да­ни­и­ла по­ка­зы­ва­ет, что не­ко­то­рые иу­деи из заложников, взятых при покорении Иудеи, бы­ли при­бли­же­ны к ца­рям. И да­же вы­сту­па­ли в ро­ли со­вет­ни­ков. Хо­тя их об­раз бо­го­по­чи­та­ния был не­по­ня­тен и про­ти­вен тем, ко­му они слу­жи­ли. По­че­му? Ни­кто не про­те­с­то­вал про­тив то­го, что иу­деи про­дол­жа­ют по­чи­тать сво­е­го соб­ст­вен­но­го Бо­га; но негодование вызывало то, что они не по­чи­та­ли бо­гов тех мест, ку­да они при­шли. Язы­че­с­кое со­зна­ние та­ко­во: есть зем­ля и есть бог, ко­то­рый ею вла­де­ет. На несогласных время от времени об­ру­ши­ва­лись ре­прес­сии, в слу­чае с Да­ни­и­лом и его то­ва­ри­ща­ми – за отказ по­чи­тать ца­ря как бо­га и по­кло­нять­ся идо­лам. Но помощь Божия сделала их проповедниками среди язычников грядущего спасения. Отголоски этой проповеди явятся в последствии, когда халдейские волхвы придут поклониться родившемуся Спасителю (Мф. 2:1–12).

Пле­нен­ный царь Ие­хо­ния после смерти Навуходоносора был выведен из темницы (4 Цар. 25:27) и приближен к цар­ско­му дво­ру. Он по­лу­ча­ет со­дер­жа­ние. О нем упо­ми­на­ет­ся в ва­ви­лон­ских до­ку­мен­тах того времени.

Те, кто был выселен вместе и Иехонией, не были обращены рабов, поскольку, хотя и были мятежниками, но сдались добровольно. Они были расселены в разных местах и занимались ремеслом и земледелием. Из книги пророка Иезекииля, уведенного именно в это время, мы можем увидеть, что иудеи живут компактной общиной, у них есть свои старейшины. Правда из жития этого пророка мы узнаем, что были и периоды голода, а также моменты, когда халдеи покушались истребить соплеменников пророка.

Мы почти ничего не знаем о жизни захваченных во время последнего нашествия. Но, исходя из обычаев той эпохи, можем заключить, что судьба мятежников, до конца оказывавших сопротивление, была незавидной.

Как бы то ни было, ко вре­ме­ни окон­ча­ния пле­на мно­гие иу­деи не­пло­хо обу­с­т­ро­и­лись на чуж­би­не, за­ве­ли тор­гов­лю и на­столь­ко зна­чи­тель­ное хо­зяй­ст­во, что мно­гие не ста­ли воз­вра­щать­ся в Иу­дею, когда такая возможность появилась. Со вре­ме­ни ва­ви­лон­ско­го пе­ре­се­ле­ния на­чи­на­ет свое су­ще­ст­во­ва­ние та­кое яв­ле­ние, как ев­рей­ская ди­а­спо­ра³². Часть иу­де­ев пе­ре­се­ли­лась в Ва­ви­лон, часть бе­жа­ла в Еги­пет (мно­гие из них, как и про­ро­че­ст­во­вал Ие­ре­мия, по­гиб­ли, но некоторые уцелели). Ва­ви­лон и Еги­пет ста­ли дву­мя глав­ны­ми цен­т­ра­ми ев­рей­ско­го рас­се­я­ния.

18.2. Пер­вая кни­га Ез­д­ры. Воз­вра­ще­ние иу­де­ев из пле­на

Во второй половине VI в. Ва­ви­лон­ская им­пе­рия бы­ла смя­та пришедшими с севера персами и мидянами. Пер­сид­ский царь Кир по­бе­дил во мно­гом бла­го­да­ря сво­ей, мож­но ска­зать, ли­бе­раль­ной по­ли­ти­ке. Он поз­во­лял всем на­ро­дам, ко­то­рые бы­ли во вре­ме­на ас­си­рий­цев пе­ре­се­ле­ны, идти в свои ис­кон­ные зем­ли, воз­вра­щал на ме­с­то все вы­ве­зен­ные идо­лы и свя­ты­ни язы­че­с­кие рас­став­лял по ме­с­там. Од­ним из ре­зуль­та­тов та­кой политики бы­ло то, что сам Ва­ви­лон, го­род, ко­то­рый мог ока­зать ему се­рь­ез­ное со­про­тив­ле­ние, сдал­ся до­б­ро­воль­но, по­сколь­ку ни­че­го осо­бен­но пло­хо­го от Ки­ра не ожи­да­лось.

Од­ним из пер­вых де­я­ний Ки­ра, ко­то­рое ка­са­ет­ся на­ро­да из­ра­иль­ско­го, был его эдикт 538 го­да, в ко­то­ром он рас­по­ря­дил­ся вер­нуть плен­ных из­ра­иль­тян в Ие­ру­са­лим и вос­соз­дать Ие­ру­са­лим­ский Храм: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме)» (1 Езд. 1:1–4). Признавая величие Бога Израилева, Кир (как до него и Навуходоносор, не раз превозносивший Бога) оставался мно­го­бож­ни­ком, по­ла­гая, на­при­мер, что сам «покровитель Вавилона» бог Мар­дук по­мог ему овладеть этим городом. Поскольку премудрый Даниил сохранил свое положение при дворе и при новом правителе, можно предположить, что именно благодаря ему одним из первых указов Кира стал именно этот.

С помощью Вавилонского плена, как некогда во время странствия Израиля по пустыне, совершается отбор благочестивого «остатка». Сначала все, подававшие надежды, были насильственно выселены в Вавилон. Теперь настал момент самостоятельного выбора. Иудеям дана возможность вернуться в свою землю, но никто не понуждал их к этому. Ведь их города были разрушены, практически никого из соплеменников там не осталось. Нужно было сниматься с обжитых за долгие десятилетия мест и идти в разоренную землю, про которую теперь нельзя было сказать, что там «течет молоко и мед» (Исх. 3:17). Единственная причина – это обетования Божии, данные их отцам. Поэтому возвращаются только те, кто был до конца верен этим обетованиям и готов был ради них пожертвовать своим земным благополучием.

Во гла­ве пе­ре­се­лен­цев сначала на­зы­ва­ют­ся Шеш­ба­цар (1 Езд. 1:8, 11), по­том Зо­ро­ва­вель (1 Езд. 2:2). Из повествования можно заключить, что это два име­ни од­но­го и то­го же человека. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, это князь ко­ле­на Иу­ди­на, по­то­мок ца­рей, но оба име­ни не ев­рей­ско­го про­ис­хож­де­ния, а ва­ви­лон­ско­го. Че­рез 70 лет пе­ре­се­лен­цы но­сят ва­ви­лон­ские име­на, что неудивительно, если вспомнить, что Даниилу переменили имя сразу после переселения (Дан. 1:7). Мно­гие уже не по­ни­ма­ли по-ев­рей­ски и го­во­ри­ли на ара­мей­ском на­ре­чии. К Зо­ро­ва­ве­лю при­со­е­ди­няют­ся со­рок две ты­ся­чи триста шестьдесят че­ло­век. Они по­лу­чили дра­го­цен­ные со­су­ды, ко­то­рые не­ког­да вы­вез На­ву­хо­до­но­сор. Вернувшиеся в Иудею расселились по своим городам.

На праздник Кущей все переселенцы собрались в Ие­ру­са­лим, оты­с­кали ме­с­то, где ког­да-то на­хо­дил­ся жерт­вен­ник Хра­ма, поставили на нем но­вый жерт­вен­ник и на­чали при­но­сить на нем ре­гу­ляр­ные жерт­вы по уставу (1 Езд. 3:1–5). Об­ста­нов­ка бы­ла как нель­зя бо­лее под­хо­дя­щей для праздника Кущей: по­сколь­ку жилых до­мов еще не бы­ло, при­шлось пра­зд­ник встре­чать в ша­т­рах, как и по­ла­га­ет­ся.