5.5. Пе­ре­ход че­рез Крас­ное (Черм­ное) мо­ре

Оставив Египет, весь Из­ра­иль­ский на­род ис­хо­дит в пу­с­ты­ню. Опомнившись, фараон отправляется в погоню и почти настигает беглецов. Тогда «двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь» (Исх. 14:19-20). Из­ра­иль­тя­не идут не крат­чай­шей до­ро­гой в Па­ле­с­ти­ну, а на юг в сто­ро­ну Крас­но­го мо­ря. Этому две при­чи­ны: во-пер­вых, в Древ­нем Егип­те гра­ни­ца хо­ро­шо ох­ра­ня­лась, и вся­кий че­ло­век, ко­то­рый ее пе­ре­се­кал, дол­жен был прой­ти мас­су фор­маль­ных про­це­дур: объ­яс­нить кто он, от­ку­да, куда и за­чем сле­ду­ет, и по­лу­чить со­от­вет­ст­ву­ю­щее раз­ре­ше­ние. Кро­ме то­го эта гра­ни­ца бы­ла до­ста­точ­но проч­но ук­реп­ле­на, по­то­му что имен­но с это­го на­прав­ле­ния шли обыч­но на­ше­ст­вия с се­ве­ра и с Меж­ду­ре­чья, и со сто­ро­ны Ма­лой Азии. Ко­неч­но, для Бо­га это не пре­пят­ст­вие. Но Он же­лал, не­со­мнен­но, явить чу­до та­кое, ко­то­рое бы не за­бы­лось уже ни­ког­да. И этим чу­дом яв­ля­ет­ся как раз спа­се­ние из­ра­иль­тян в от­ча­ян­ных об­сто­я­тель­ст­вах, а имен­но пе­ре­ход их че­рез Крас­ное мо­ре.

С этим пе­ре­хо­дом у со­вре­мен­ных комментаторов возникают затруднения, по­то­му что не­по­нят­но, как так получилось, что во­да рас­сту­пи­лась, и лю­ди про­шли по су­ше? Вы­дви­га­ют­ся раз­ные тол­ко­ва­ния, что это бы­ло не мо­ре, а бо­ло­то или, мо­жет быть, озе­ро, где во­ды бы­ло по ко­ле­но, так что мож­но бы­ло бы прой­ти пеш­ком. А еги­пет­ские ко­лес­ни­цы про­сто увяз­ли в гря­зи. И ког­да из­ра­иль­тя­не смог­ли убе­жать и вы­шли на ту сто­ро­ну, они по­ня­ли, что это чу­до и от ра­до­с­ти ста­ли петь, что про­шли по дну мо­ря (Исх. 15 гл.).

Раз­ве со­тво­рить не­бо и зем­лю про­ще, чем раз­дви­нуть море? Но да­же ес­ли пе­рей­ти в об­ласть чи­с­то пси­хо­ло­ги­че­с­кую, то мож­но ска­зать сле­ду­ю­щее. Вряд ли та­кое со­бы­тие, как хож­де­ние по ко­ле­но в бо­ло­те мог­ло про­из­ве­с­ти столь силь­ное впе­чат­ле­ние на этот на­род, ко­то­рый по­сто­ян­но за­тем вос­ста­вал на Бо­га и Мо­и­сея, что ос­та­лось в его па­мя­ти, как пе­ре­ход че­рез мо­ре. Не­уже­ли они мог­ли при этом так се­рь­ез­но от­но­сить­ся к соб­ст­вен­ной вы­дум­ке? А ведь этот пе­ре­ход стал од­ним из цен­т­раль­ных фак­тов на­ци­о­наль­но­го са­мо­со­зна­ния евреев. Сам Бог ча­с­то на не­го ссы­ла­ет­ся, го­во­ря: «Я Бог, Ко­то­рый вы­вел те­бя из Егип­та» (Исх. 20:2). Оче­вид­но, что это чу­до бы­ло на­столь­ко по­ра­зи­тель­ным, что­ ос­па­ри­вать его не пред­став­ля­лось ни­ка­кой воз­мож­но­с­ти.

5.6. Про­ро­че­с­кий смысл Ис­хо­да

После того, как из­ра­иль­тяне перешли Чермное море, Мо­и­сей и за­тем Ма­ри­ам на бе­ре­гу вос­пе­ва­ют Гос­по­ду хва­леб­ную песнь: «По­им Гос­по­де­ви, слав­но бо про­сла­ви­ся: ко­ня и всад­ни­ка ввер­же в мо­ре: по­мощ­ник и по­кро­ви­тель бысть мне во спа­се­ние: сей мой Бог и про­слав­лю Его, Бог от­ца мо­е­го и воз­не­су Его…» (Исх. 15:1-21). Песнь эта со­став­ля­ет со­бой ос­но­ву пер­вой пес­ни ка­но­на на ут­ре­ни¹⁷. Мес­си­ан­ский ее смысл вы­яс­ня­ет­ся при рас­смо­т­ре­нии про­ро­че­с­ко­го смыс­ла вос­пе­то­го в ней со­бы­тия.

Пре­да­ние го­во­рит, что Мо­и­сей, про­сти­рая жезл на мо­ре, изо­б­ра­зил им крест: «Крест на­чер­тав Мо­и­сей впря­мо жез­лом, Черм­ное мо­ре пре­се­че Из­ра­и­лю пе­ше­хо­дя­щу, той же об­рат­но фа­ра­о­но­вым ко­лес­ни­цам уда­рив со­во­ку­пи, во­пре­ки на­пи­сав не­по­бе­ди­мое ору­жие»¹⁸.

Ис­ход евреев из Египта – пер­вый этап пу­те­ше­ст­вия в зем­лю обе­то­ван­ную. Эта зем­ля не есть са­мо­цель, и на­сле­до­ва­ние ее не есть ко­неч­ная цель вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии. Зем­ля обе­то­ван­ная есть об­раз Цар­ст­вия Не­бес­но­го – по­кой и бла­го­по­лу­чие, ко­то­рые долж­ны бы­ли по­лу­чить из­ра­иль­тя­не в этой зем­ле, – об­раз по­коя и бла­жен­ст­ва, которые обретут лю­ди, при­об­щив­шись Цар­ст­ва Не­бес­но­го. Не­со­мнен­но, что пе­ре­ход че­рез Черм­ное мо­ре, как пер­вый этап путешествия, есть об­раз кре­ще­ния, ко­то­рое по­сле об­ре­те­ния ве­ры не­об­хо­ди­мо для спа­се­ния.

Апо­с­тол Па­вел пи­шет в по­сла­нии к Ко­рин­фя­нам: «Не хо­щу же вас не ве­де­ти, бра­тие, яко от­цы на­ши вси под об­ла­ком бы­ша, и вси скво­зе мо­ре про­идо­ша: и вси в Мо­и­сея кре­с­ти­ша­ся во об­ла­це и в мо­ри» (1 Кор. 10:1-2). Свя­ти­тель Фе­о­фан За­твор­ник в тол­ко­ва­нии на по­сла­ние к Ко­рин­фя­нам со ссылкой на толкование блаженного Феодорита го­во­рит так: «“Быв­шее с ни­ми есть об­раз со­вер­ша­ю­ще­го­ся у нас: ибо мо­ре упо­доб­ля­лось ку­пе­ли, об­ла­ко – бла­го­да­ти Ду­ха, Мо­и­сей – ие­рею, жезл – кре­с­ту, пре­шед­ший мо­ре Из­ра­иль – кре­ща­е­мым, а пре­сле­ду­ю­щие егип­тя­не пред­став­ля­ли со­бой об­раз де­мо­нов, сам же фа­ра­он слу­жил изо­б­ра­же­ни­ем ди­а­во­ла” (блж. Фе­о­до­рит). Как в Мо­и­сея кре­с­ти­лись? Не соб­ст­вен­но в Мо­и­сея, но в То­го, Ко­го он про­об­ра­зо­вал. <…> Кре­с­тить­ся в ко­го-то зна­чит дать обя­за­тель­ст­во быть чьим-то, при­над­ле­жать ему все­душ­но. Хо­тя об из­ра­иль­тя­нах ска­за­но, что в пе­ре­хо­де че­рез Черм­ное мо­ре они по­ве­ри­ли Мо­и­сею, ра­бу Бо­жию (Исх. 14:31), но ос­но­ва уве­рен­но­с­ти не в нем, а в Бо­ге, явив­шем че­рез не­го та­кое за­ступ­ле­ние. По­это­му и кре­ще­ние из­ра­иль­тян в об­ла­ке и в мо­ре бы­ло че­рез не­го в Бо­га и в Гос­по­да» [77, c. 350 – 351].

Еги­петское рабство сим­во­ли­зи­ру­ет гре­хов­ную, стра­ст­ную жизнь. Ас­ке­ти­че­с­кий ас­пект Ис­хо­да рас­кры­ва­ет свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский: «Здесь по­ве­ст­во­ва­ние учит, что пе­ре­шед­шие че­рез во­ду не долж­ны по вы­хо­де из нее брать с со­бою ни­че­го из вра­же­с­ко­го вой­ска. Ведь ес­ли враг вы­бе­рет­ся от­ту­да вме­с­те с из­ра­иль­тя­ни­ном, то и по­сле пе­ре­хо­да че­рез во­ду ос­та­нет­ся у не­го в раб­ст­ве, так как вы­пу­с­тил ти­ра­на жи­вым и не по­то­пил его в мор­ской пу­чи­не. Ес­ли мы рас­кро­ем смысл это­го об­ра­за, то пой­мем, что все, пе­ре­шед­шие та­ин­ст­вен­ную во­ду кре­ще­ния, долж­ны уто­пить в ней злое во­ин­ст­во: жад­ность, не­воз­дер­жа­ние, по­хоть, по­мы­ш­ле­ние о гра­бе­же, страсть тще­сла­вия и вы­со­ко­ме­рия, яро­ст­ные чув­ст­ва, гнев, не­го­до­ва­ние и про­чие по­доб­ные им, сле­ду­ю­щие обыч­но за на­шей при­ро­дой, – са­ми эти стра­с­ти, а так­же лу­ка­вые по­мы­ш­ле­ния и их по­след­ст­вия. То же са­мое мы ви­дим и в та­ин­ст­ве Па­с­хи. За­кон по­ве­ле­ва­ет есть с па­с­хой прес­ный хлеб, – то есть та­кой, в ко­то­ром не мо­жет при­ме­шать­ся ста­рая за­ква­с­ка, и да­ет нам та­ким об­ра­зом по­нять, что ни­ка­кой ос­та­ток гре­ха не дол­жен при­ме­ши­вать­ся к но­вой жиз­ни. По­сле­ду­ю­щую жизнь нуж­но на­чать за­но­во, об­ра­ща­ясь к до­б­ру, и от­се­кая тем са­мым при­выч­ку сле­до­вать по­ро­кам» [16, c. 56].

У нас нет воз­мож­но­с­ти рас­сма­т­ри­вать все мно­го­об­ра­зие тол­ко­ва­ний на Ис­ход. Отметим только, что это событие прообразовало и Рождество Христово. Для при­ме­ра при­ве­дем Бо­го­ро­ди­чен дог­ма­тик 5-го гла­са: «В Черм­нем мо­ри Не­ис­ку­со­брач­ныя Не­ве­с­ты об­раз на­пи­са­ся ино­гда: та­мо Мо­и­сей, раз­де­ли­тель во­ды: зде же Га­в­ри­ил, слу­жи­тель чу­де­се. Тог­да глу­би­ну ше­ст­во­ва не­мо­крен­но Из­ра­иль: ны­не же Хри­с­та ро­ди без­се­мен­но Де­ва. Мо­ре по про­ше­ст­вии Из­ра­и­ле­ве пре­бысть не­про­ход­но: Не­по­роч­ная по Рож­де­ст­ве Эм­ма­ну­и­ле­ве пре­бысть Не­тлен­на. Сый, и преж­де Сый, яв­лей­ся яко Че­ло­век, Бо­же, по­ми­луй нас».

5.7. Ис­ход как усы­нов­ле­ние Бо­гу

«Ког­да Из­ра­иль был юн, Я лю­бил его и из Егип­та вы­звал сы­на Мо­е­го» (Ос. 11:1). По­че­му Из­ра­иль на­зван здесь сы­ном?

Выведя из Египта народ Израильский, Бог спа­са­ет его от ги­бе­ли. Вы­ше мы вы­яс­ни­ли, что это спа­се­ние бы­ло за­ло­гом и про­об­ра­зом на­ча­ла спа­се­ния че­ло­ве­че­ст­ва во Хри­с­те. Это спа­се­ние Бог со­вер­ша­ет, усы­нов­ляя се­бе Из­ра­иль. «И го­во­рил Я: как по­став­лю те­бя в чис­ло де­тей и дам те­бе вож­де­лен­ную зем­лю, пре­крас­ней­шее на­сле­дие мно­же­ст­ва на­ро­дов? И ска­зал: ты бу­дешь на­зы­вать Ме­ня от­цом тво­им и не от­сту­пишь от Ме­ня» (Иер. 3:19). В этой свя­зи смерть пер­вен­цев еги­пет­ских при­об­ре­та­ет осо­бый смысл. «И ска­жи фа­ра­о­ну: так го­во­рит Гос­подь: Из­ра­иль [есть] сын Мой, пер­ве­нец Мой; Я го­во­рю те­бе: от­пу­с­ти сы­на Мо­е­го, что­бы он со­вер­шил Мне слу­же­ние; а ес­ли не от­пу­с­тишь его, то вот, Я убью сы­на тво­е­го, пер­вен­ца тво­е­го» (Исх. 4:22-23)¹⁹.

Свя­той апо­с­тол Па­вел учит, что мы спа­се­ны Бо­гом че­рез усы­нов­ле­ние во Ии­су­се Хри­с­те Сы­не Бо­жи­ем (Рим. 8:15; Гал. 4:5; Еф. 1:5). При этом связь усы­нов­ле­ния с Ис­хо­дом как про­об­ра­зом кре­ще­ния со­вер­шен­но оче­вид­на, по­сколь­ку имен­но в кре­ще­нии мы со­еди­ня­ем­ся со Хри­с­том (ср. 1 Кор. 10:2).

5.8. Чу­де­са на пу­ти до го­ры Си­най

Во­ды Мер­ры. Путь по пу­с­ты­не от Черм­но­го мо­ря до го­ры Си­най со­про­вож­дал­ся ря­дом чу­дес­ных со­бы­тий. Че­рез три дня пу­ти по пу­с­ты­не Сур из­ра­иль­тя­не при­шли в Мер­ру (Исх. 15:23). Здесь был ис­точ­ник горь­кой во­ды, ко­то­рую Моисей превращает в слад­кую, бро­сив в нее дре­во, ука­зан­ное Бо­гом. Это древо про­об­ра­зу­ет Крест, ко­то­рым го­речь жиз­ни, по­ра­бо­щен­ной гре­ху, об­ра­ща­ет­ся в сла­дость ра­до­с­ти Цар­ст­ва Не­бес­но­го.

Дви­га­ясь даль­ше, из­ра­иль­тя­не при­шли в Елим, где по­ста­ви­ли стан при две­над­ца­ти ис­точ­ни­ках и се­ми­де­ся­ти паль­мах (Исх. 15:27).

Пе­ре­пе­ла и ман­на. Во вре­мя стран­ст­вия по пу­с­ты­не Син начали оскудевать запасы пищи, народ возроптал, но был утешен тем, что налетело большое количество перепелов, опустившихся прямо в стане. Сразу после этого Гос­подь дал в пи­щу израильтянам ман­ну, выпавшую поутру как роса, и ко­то­рой они с тех пор пи­та­лись до са­мо­го вступ­ле­ния в зем­лю обе­то­ван­ную. «Ман­на» в переводе с еврейского: «что это?». В са­мом на­зва­нии нет ни­ка­ко­го объ­яс­не­ния то­му, что же это бы­ла за пи­ща. В раз­ных ме­с­тах Свя­щен­но­го Пи­са­ния мы встре­ча­ем упо­ми­на­ние о ман­не. О ней го­во­рит­ся, что вкус ее был, как у ле­пе­шек с ме­дом (Исх. 16:31) и как у ле­пе­шек с еле­ем (Чис. 11:8). В дру­гом ме­с­те читаем, что в ус­тах каж­до­го она да­ва­ла тот вкус, ко­то­ро­го ему в тот мо­мент хо­те­лось. В Псал­ти­ри о ней ска­за­но, что «хлеб ан­гель­ский ел че­ло­век» (Пс. 77:25). Свя­ты­ми от­ца­ми это тол­ку­ет­ся в двух смыс­лах. Во-пер­вых, манна – хлеб ан­гель­ский, по­сколь­ку пре­по­да­вал­ся он по­сред­ст­вом ан­ге­лов; во-вто­рых, поскольку вку­шая ман­ну, из­ра­иль­тя­не по­лу­ча­ли еще и не­ко­то­рое ду­хов­ное ук­реп­ле­ние от ан­ге­лов. Ман­на так­же, не­со­мнен­но, бы­ла про­об­ра­зом та­ин­ст­ва Ев­ха­ри­с­тии, о чем Сам Гос­подь го­во­рил иу­де­ям, ука­зы­вая на ман­ну как на про­об­раз то­го ис­тин­но­го Хле­ба Не­бес­но­го, ко­то­рым Он Сам яв­ля­ет­ся (Ин. 6:31-51).

Най­ти ис­чер­пы­ва­ю­щее ес­те­ст­вен­ное объ­яс­не­ние это­му чу­ду (если такое желание возникнет), по-ви­ди­мо­му, не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным, по­то­му что у манны бы­ло та­кое свой­ст­во, что ес­ли ее со­би­ра­лось слиш­ком ма­ло, то всем хва­та­ло, ес­ли со­би­ра­ли мно­го, то не бы­ло в ней из­быт­ка. При по­пыт­ке сде­лать за­па­сы она вски­пе­ла чер­вя­ми. На­ка­ну­не же суб­бо­ты со­би­ра­ли двой­ное ко­ли­че­ст­во, и не пор­ти­лась, и в суб­бо­ты не вы­па­да­ла (Исх. 16:18-27).

Законодатель отметил, что сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской (Исх. 16:35).

Во­да из ска­лы. Сле­ду­ю­щие чу­де­са про­изо­ш­ли в Ре­фи­ди­ме. Пер­вое – это из­ве­де­ние во­ды из ска­лы, ког­да Мо­и­сей по по­ве­ле­нию Бо­жь­е­му уда­рил жез­лом сво­им в ска­лу и из нее по­ш­ла во­да (Исх. 17:6). Здесь сле­ду­ет про­дол­жить уже при­во­див­шу­ю­ся ци­та­ту из по­сла­ния к ко­рин­фя­нам: «и все ели од­ну и ту же ду­хов­ную пи­щу; и все пи­ли од­но и то же ду­хов­ное пи­тие: ибо пи­ли из ду­хов­но­го по­сле­ду­ю­ще­го кам­ня; ка­мень же был Хри­с­тос» (1 Кор. 10:3-4). «Из ду­хов­ного по­сле­ду­ю­ще­го ка­м­ня» – то есть кам­ня, ко­то­рый за ни­ми сле­ду­ет. Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст, объясняя мысль св. апостола Павла, го­во­рит, что «хо­тя это бы­ло чув­ст­вен­но [то есть ман­на и во­да, чу­дес­ным об­ра­зом про­из­ве­ден­ная из ска­лы], од­на­ко по­да­ва­лось ду­хов­но, не по за­ко­нам при­ро­ды, а по бла­го­да­ти. <…> Не ка­мень по ес­те­ст­ву сво­е­му ис­то­чал во­ду, … но все это сде­лал не­ко­то­рый дру­гой, ду­хов­ный ка­мень, то есть Хри­с­тос, Ко­то­рый по­сто­ян­но со­пут­ст­во­вал им и тво­рил все чу­де­са и по­это­му го­во­рит по­сле­ду­ю­ща­го. Ви­дишь ли му­д­рость Пав­ла, как он объ­яс­ня­ет, что Хри­с­тос есть по­да­тель и то­го и дру­го­го, и та­ким об­ра­зом сбли­жа­ет про­об­раз с ис­ти­ною?» [77, c. 352]. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит об этом так: «ибо тот, кто ос­та­вил в во­де мерт­во­го егип­тя­ни­на [стра­с­ти], по­знал сла­дость дре­ва и по­не­жил­ся в апо­с­толь­ских ис­точ­ни­ках, от­ды­хая под те­нью пальм [в Ела­ме], спо­со­бен от­ны­не при­нять и Бо­га. Ибо ска­ла, как го­во­рит апо­с­тол, – это Хри­с­тос (1 Кор. 10:4), не­до­ступ­ный и твер­дый для не­ве­ру­ю­щих. Но ес­ли кто-то при­но­сит жезл ве­ры, то Он ста­но­вит­ся во­дой для жаж­ду­щих и вхо­дит внутрь при­ни­ма­ю­щих Его. Как Он го­во­рит: Я и Отец Мой – “Мы при­дем к не­му и оби­тель у не­го со­тво­рим” (Ин. 14:23)» [16]. Здесь ука­зы­ва­ет­ся на то, что имен­но ве­ра яв­ля­ет­ся воз­мож­но­с­тью при­об­щить­ся к ду­хов­ным да­ро­ва­ни­ям, ко­то­рые изо­биль­но из Бо­га из­ли­ва­ют­ся. Жезл Аа­ро­на есть жезл ве­ры. И не­ко­то­рое под­тверж­де­ние это­му мы уви­дим тог­да, ког­да узнаем, как со­гре­ши­ли Мо­и­сей и Аа­рон, в ре­зуль­та­те че­го они не смог­ли вой­ти в зем­лю обе­то­ван­ную.

Бит­ва с ама­ли­ки­тя­на­ми. Сле­ду­ю­щее чу­до – это по­ра­же­ние ама­ли­ки­тян, ко­то­рые при­шли и во­е­ва­ли с из­ра­иль­тя­на­ми. Ии­сус На­вин, уче­ник Мо­и­сея, ру­ко­во­дил бит­вой, а Мо­и­сей в это вре­мя мо­лил­ся на вер­ши­не хол­ма. При­чем бы­ло за­ме­че­но, что ког­да Мо­и­сей мо­лит­ся, воз­де­вая ру­ки, то по­беж­да­ют из­ра­иль­тя­не, ког­да Мо­и­сей ос­ла­бе­ва­ет, то из­ра­иль­тя­не на­чи­на­ют про­иг­ры­вать (Исх. 17:11). Тог­да вста­ли по сто­ро­нам его Ор и Аа­рон, ко­то­рые и под­дер­жи­ва­ли его ру­ки та­ким же об­ра­зом, ка­ким впос­лед­ст­вии бы­ли рас­про­с­тер­ты ру­ки Хри­с­та во вре­мя рас­пя­тия.

Важ­ной символической чер­той яв­ля­ет­ся и то, что по­бе­ду одер­жи­ва­ет Ии­сус, а не Мо­и­сей, чем по­ка­зы­ва­ет­ся не­мощь за­ко­на. «Ибо закон, данный как образ и тень грядущего (Евр. 8:5), уже неспособен вести истинные сражения. в которых командует теперь Исполнитель закона и Преемник Моисея, – и Имя Его предвозвещено в имени тогдашнего полководца» [16, с. 62].

Пе­ред при­хо­дом на Си­най по со­ве­ту сво­е­го те­с­тя Ио­фо­ра, Мо­и­сей дает Из­ра­илю но­вое ад­ми­ни­с­т­ра­тив­ное ус­т­ро­е­ние. До это­го он сам ре­шал все про­бле­мы, сам су­дил все спо­ры, и по­это­му на­род с ут­ра до ве­че­ра сто­ял, ожи­дая, ког­да смо­жет к нему по­пасть (Исх. 18:14). Ио­фор, при­дя, уви­дел это и ска­зал, что нель­зя так му­чить себя и на­род, что необходимо поставить де­сят­ни­ков, пя­ти­де­сят­ни­ков, сот­ни­ков и ты­сяч­ни­ков, ко­то­рые бы ре­ша­ли все мел­кие во­про­сы. И толь­ко са­мые важ­ные де­ла дол­жен был ре­шать Мо­и­сей.