Раздел 4. Пророческие книги

Гла­ва 24. Про­ро­ки. Вве­де­ние

По­след­ний раз­дел канона Свя­щен­но­го Пи­са­ния Вет­хо­го За­ве­та со­став­ля­ют про­ро­че­с­кие кни­ги. Гре­че­с­кий тер­мин «про­фи­тис», ко­то­рый мы пе­ре­во­дим сло­вом «про­рок», оз­на­ча­ет «ве­ща­тель, пред­ска­за­тель». Этим сло­вом мо­гут быть на­зва­ны и язы­че­с­кие га­да­те­ли, про­ри­ца­те­ли, пи­фии и т.п. Ев­рей­ский тер­мин «на­ви», ко­то­рый пе­ре­во­дит­ся этим сло­вом, мо­жет быть также пе­ре­ве­ден как «гла­ша­тай» и «при­зван­ный» [61, c. 792]. Сре­ди на­ро­да Бо­жь­е­го про­ро­ки на­зы­ва­лись еще про­зор­лив­ца­ми, про­вид­ца­ми или людь­ми Бо­жь­и­ми. В 1 книге Царств, где го­во­рит­ся о Са­му­и­ле, сде­ла­но следующее за­ме­ча­ние: «тот, ко­го на­зы­ва­ют ны­не про­ро­ком, преж­де на­зы­вал­ся про­зор­лив­цем» (1 Цар. 9:9).

24.1. Смысл про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния

Для по­ни­ма­ния смыс­ла про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния ва­жен сле­ду­ю­щий эпи­зод. Ког­да Мо­и­сей пы­тал­ся от­ка­зать­ся от сво­ей мис­сии под пред­ло­гом то­го, что он кос­но­язы­чен, Гос­подь ска­зал ему, что у не­го есть брат Аа­рон и Мо­и­сей бу­дет го­во­рить ему, а тот бу­дет воз­ве­щать это вслух все­му на­ро­ду: «...он бу­дет тво­и­ми ус­та­ми, а ты бу­дешь ему вме­с­то Бо­га» (Исх. 4:16). И в дру­гом ме­с­те Гос­подь го­во­рит: «смо­т­ри, Я по­ста­вил те­бя Бо­гом фа­ра­о­ну, а Аа­рон, брат твой, бу­дет тво­им про­ро­ком» (Исх. 7:1).

Итак, в биб­лей­ском сло­во­упо­треб­ле­нии истинный про­рок – это че­ло­век, ко­то­рый воз­ве­ща­ет лю­дям во­лю Бо­жию. Ос­та­но­вим­ся по­ка на этом оп­ре­де­ле­нии, до­пол­нив его чуть поз­же. Воз­ве­ще­ние во­ли Бо­жи­ей – главная составляющая про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния. А как же тог­да пред­ска­за­ния бу­ду­ще­го? Ведь в ка­те­хи­зи­се свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та ска­за­но, что про­ро­че­с­кие кни­ги от­ли­ча­ют­ся тем, что «со­дер­жат про­ро­че­ст­ва или пред­ска­за­ния о бу­ду­щем, и на­и­па­че об Ии­су­се Хри­с­те». Ока­зы­ва­ет­ся, они впол­не ук­ла­ды­ва­ют­ся в рам­ки дан­но­го оп­ре­де­ле­ния. Только пред­ска­за­ние бу­ду­ще­го про­ро­ка­ми де­ла­ет­ся не для то­го, что­бы удов­ле­тво­рить люд­ское лю­бо­пыт­ст­во: что бу­дет? От­кро­ве­ние о бу­ду­щем про­рок из­ре­ка­ет не для то­го, что­бы про­сто пре­ду­пре­дить лю­дей о со­бы­тиях, а для то­го, что­бы рас­крыть их при­чи­ны: ка­ким об­ра­зом во­ля Бо­жия про­яв­ля­ет­ся в со­бы­ти­ях бу­ду­ще­го. Точ­но так же, ког­да про­ро­ки напо­ми­на­ют о со­бы­тиях про­шло­го, то то­же для то­го, что­бы по­ка­зать, как Гос­подь дей­ст­во­вал в ис­то­рии, привести при­ме­ры про­яв­ле­ния во­ли Бо­жи­ей в прошедших со­бы­ти­ях для на­уче­ния сво­их со­вре­мен­ни­ков.

Ар­хи­епи­с­коп Ио­анн (Ша­хов­ской) по­яс­ня­ет это та­ким об­ра­зом: «Пред­ска­зы­вать, уга­ды­вать бу­ду­щее мо­жет не толь­ко по­тем­нен­ный со­ве­с­тью че­ло­век, но и жи­вот­ные: кры­сы, ло­ша­ди, со­ба­ки… Кры­сы бе­гут с ко­раб­ля, ко­то­рый дол­жен по­то­нуть, со­ба­ки во­ют пе­ред смер­тью лю­би­мо­го хо­зя­и­на и т.д. – та­кое про­ро­че­ст­во, уга­ды­ва­ние не чуж­до зве­рям и пти­цам. Но оно не есть про­ро­че­ст­во. Это лишь – пред­чув­ст­вие, вы­ход из трех­мер­но­с­ти ми­ра. Бо­лее со­вер­шен­но, чем зверь, мо­жет пред­чув­ст­во­вать че­ло­век. Да­же ви­деть бу­ду­щее он мо­жет. И это еще не про­ро­че­ст­во. Про­ро­че­ст­во есть спо­соб­ность в Бо­жи­ем све­те ви­деть не толь­ко бу­ду­щее, но и на­сто­я­щее и про­шед­шее. Мож­но ви­деть внеш­нюю сто­ро­ну жиз­ни, как про­шед­шей и на­сто­я­щей, так и бу­ду­щей. Но и это не про­ро­че­ст­во. Про­рок – тот, кто зрит еди­ное и веч­ное в на­сто­я­щем, про­шед­шем и бу­ду­щем, оза­ряя этим Веч­ным всю жизнь. Про­рок – тот, кто уме­ет ви­деть ве­ли­кое и со­кро­вен­ное в обы­ден­ном. … Яс­но­ви­де­ние де­ла­ет­ся про­зор­ли­во­с­тью и ви­де­ние де­ла­ет­ся про­ро­че­ст­вом лишь тог­да, ког­да от Еди­но­го Ис­тин­но­го Све­та – Ло­го­са – дан дух Его прав­ды, Его ра­зу­ме­ния и Его су­да. Ког­да Цар­ст­вие Бо­жие от­ра­жа­ет­ся в от­кро­ве­нии бу­ду­щих, на­сто­я­щих и про­шед­ших со­бы­тий» [32, c. 204 – 205]. Итак, про­рок – это тот, ко­му от­кры­то то, на что еще нет ни­ка­ких ука­за­ний, что из­ве­ст­но од­но­му все­ве­ду­ще­му Бо­гу, и, кро­ме то­го, от­крыт ду­хов­ный смысл про­ис­хо­дя­ще­го и име­ю­ще­го про­изой­ти. Про­ро­че­ст­во – это про­ек­ция веч­но­с­ти в ис­то­рии, веч­но­го в пре­хо­дя­щем. И это – от Бо­га. «Ибо Гос­подь Бог ни­че­го не де­ла­ет, не от­крыв Сво­ей тай­ны ра­бам Сво­им, про­ро­кам» (Ам. 3:7).

Часто, про­ро­че­с­кое сло­во об­ра­ще­но к бу­ду­щим по­ко­ле­ни­ям, поэтому со­вре­мен­ни­ки мо­гут не по­ни­мать его. Об этом сви­де­тель­ст­ву­ют сло­ва самоих про­ро­ков: «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это?» (Ос. 14:10). «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис.53:1). «И вот, ты для них – как за­бав­ный пе­вец с при­ят­ным го­ло­сом и хо­ро­шо иг­ра­ю­щий; они слу­ша­ют сло­ва твои, но не ис­пол­ня­ют их. Но ког­да сбу­дет­ся, – вот, уже и сбы­ва­ет­ся, – тог­да уз­на­ют, что сре­ди них был про­рок» (Иез. 33:32–33).

Важнейшей же темой проповеди ветхозаветных пророков было спасение во Христе: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет. 1:10-12).

24.2. Ис­то­рия про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния

Про­рок – это не толь­ко тот, кто зна­ет тайны Божии, но и тот, кто их воз­ве­ща­ет. По­это­му мож­но ска­зать, что па­т­ри­ар­хи бы­ли про­ро­ка­ми, но все-та­ки в ог­ра­ни­чен­ном смыс­ле. Енох (Иуд. 1:14) и Ной бы­ли про­ро­ка­ми. Ав­ра­ам знал во­лю Бо­жию. В свя­зи с Со­до­мом и Го­мор­рой Гос­подь го­во­рит: «утаю ли Я от Ав­ра­а­ма [ра­ба Мо­е­го], что хо­чу де­лать!» (Быт. 18:17). Но Ав­ра­а­му еще не­ко­му бы­ло воз­ве­щать во­лю Бо­жию, по­сколь­ку на­род до не­ко­то­ро­го вре­ме­ни им од­ним и ог­ра­ни­чи­вал­ся. А вот ког­да уми­ра­ет па­т­ри­арх Иа­ков, то у не­го уже есть по­том­ки, каж­до­му из ко­то­рых он да­ет бла­го­сло­ве­ние, име­ю­щее про­ро­че­с­кий ха­рак­тер (Быт. 49 гл.).

Го­раз­до в боль­шей сте­пе­ни про­ро­ком яв­ля­ет­ся Мо­и­сей, и Сам Гос­подь его на­зы­ва­ет про­ро­ком (Втор. 18:18). Хо­тя о нем чаще говорят, как о за­ко­но­да­теле, пра­ви­теле на­ро­да. Не­со­мнен­но, он также и про­рок, поскольку че­рез не­го Бог управлял народом и от­кры­вал Свою во­лю в ви­де за­ко­на.

Читая книгу Су­дей, мы не ви­дим, что­бы су­дьи на­зы­ва­лись про­ро­ка­ми. На них схо­дит Дух Бо­жий, Он воз­дви­га­ет их на по­дви­ги, ве­ду­щие к ос­во­бож­де­нию на­ро­да. При этом са­ми су­дьи не про­ро­че­ст­ву­ют, кро­ме Де­во­ры, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся про­ро­чи­цей. В на­ча­ле пер­вой кни­ги Царств об этом вре­ме­ни го­во­рит­ся: «Сло­во Гос­под­не бы­ло ред­ко в те дни, ви­де­ния [бы­ли] не ча­с­ты» (1 Цар. 3:1).

На­и­боль­шая «ин­тен­сив­ность» про­ро­че­с­ко­го слу­же­ния совпадает с пе­ри­одом царств (сер. XI в. – VI в.). И пер­вым здесь дол­жен быть на­зван, ко­неч­но, Са­му­ил. В Пя­ти­кни­жии чет­ко ука­за­ны при­зна­ки ис­тин­но­го про­ро­ка. Глав­ный из них – ис­пол­не­ние пред­ска­зан­но­го. Са­му­ил ста­но­вит­ся из­ве­ст­ным на­ро­ду, ког­да ока­зы­ва­ет­ся, что «не ос­та­лось ни од­но­го из слов его не­ис­пол­нив­шим­ся» (1 Цар. 3:19).

На при­ме­рах Мо­и­сея и Са­му­и­ла ви­дно, что про­рок не про­сто яв­ля­ет­ся ка­ким-то от­ре­шен­ным от все­го со­зер­ца­те­лем тайн Бо­жи­их, ми­с­ти­ком, за­мк­ну­тым на са­мом се­бе, а наоборот, он активный участник жизни на­ро­да. Са­му­ил уп­рав­ля­ет Израилем, он по­ма­зы­ва­ет на царство Са­у­ла (1 Цар. 10:1), че­рез него про­ис­хо­дит от­вер­же­ние Са­у­ла (1 Цар. 15:26, 28), он же по­ма­зы­ва­ет на цар­ст­во Да­вида (1 Цар. 16:13). Его де­я­тель­ность как про­ро­ка тес­но свя­за­на с жиз­нью все­го на­ро­да, его слу­же­ние но­сит широко-об­ще­ст­вен­ный ха­рак­тер. Оно нуж­но по­то­му, что на­род ча­с­то или от­па­да­ет от ве­ры, или ве­ра ста­но­вит­ся фор­маль­ной, и встре­ча­ют­ся тя­же­лей­шие нрав­ст­вен­ные от­кло­не­ния, или про­сто тре­бу­ет­ся разъ­яс­не­ние тех или иных пу­тей Бо­жи­их, ко­то­рые долж­ны в судь­бе на­ро­да ре­а­ли­зо­вать­ся. То же са­мое мож­но ска­зать и о дру­гих про­ро­ках. Да­же жив­ший в ок­ру­же­нии чу­же­зем­цев про­рок Да­ни­ил не пред­став­ля­ет ис­клю­че­ния.

По­след­ни­ми ветхозаветными пророками до Ио­ан­на Пред­те­чи бы­ли Аг­гей, За­ха­рия, Ез­д­ра и Ма­ла­хия, деятельность которых пришлась на время по­сле воз­вра­ще­ния из Вавилонского пле­на.

Территориально служение большинства пророков происходило в Палестине. Но были и исключения. Моисей вывел народ из Египта и водил его по пустыне. Пророка Иону Господь послал пророчествовать в ассирийский город Ниневию. Пророки Даниил и Иезекииль жили в Вавилонском царстве. Пророка Иеремию соплеменники силой увели в Египет, где он продолжил свое служение.

В за­вер­ше­ние этого краткого обзора еще нуж­но ска­зать, что не­сколь­ко жен­щин в Пи­са­нии то­же на­зы­ва­ют­ся про­ро­чи­ца­ми: Ма­ри­ам, се­с­т­ра Мо­и­сея (Исх. 15:20), Де­во­ра (Суд. 4:4), Ол­да­ма (4 Цар. 22:14). В Еван­ге­лии про­ро­чи­цей на­зы­ва­ет­ся вдо­ви­ца Ан­на, дочь Фа­ну­и­ла (Лк. 2:36). В этот ряд мо­гут быть еще по­став­ле­ны Ан­на, мать про­ро­ка Са­му­и­ла, и Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, ко­то­рые вос­пе­ва­ли не­ког­да про­ро­че­с­кие пес­ни (1 Цар. 1 – 10; Лк. 1:46–55).

24.3. Ис­тин­ное и лож­ное про­ро­че­ст­во

По мне­нию свя­ти­те­ля Фи­ла­ре­та Мос­ков­ско­го, «про­ро­ки, в соб­ст­вен­ном смыс­ле, суть не­при­твор­ные ис­тол­ко­ва­те­ли Бо­же­ст­вен­ной во­ли, или чрез­вы­чай­ные учи­те­ли вет­хо­за­вет­ной Церк­ви, пра­во уче­ния и дей­ст­во­ва­ния ко­их не ос­но­вы­ва­лось ни на пра­ве пре­ем­ст­ва и за­ко­на (Мал. 2:7), ни на соб­ст­вен­ном их про­све­ще­нии (Ам. 7:14, 15; 3 Цар. 19:19), или сво­бод­ном из­бра­нии сво­ей долж­но­с­ти, но на по­ве­ле­нии Бо­жи­ем, ко­то­рое по­буж­да­ло их из­ве­ст­ным об­ра­зом учить и дей­ст­во­вать» [83, с. 150]. Они по­став­ля­лись как страж­ни­ки для то­го, что­бы ох­ра­нять ви­но­град­ник Бо­жий от рас­хи­ще­ния (см. Ис. 21:11; Иер. 6:17; Иез. 3:17; Авв. 2:1).

Ис­тин­ным про­ро­кам про­ти­во­по­с­тав­ля­ют­ся про­ро­ки лож­ные. Это лю­ди, ко­то­рые не бы­ли при­зва­ны Бо­гом, но дей­ст­во­ва­ли от Его име­ни: «Я не по­сы­лал про­ро­ков сих, а они са­ми по­бе­жа­ли; Я не го­во­рил им, а они про­ро­че­ст­во­ва­ли» (Иер. 23:21). Что же дви­га­ло ими? Пи­са­ние от­кры­ва­ет нам не­сколь­ко при­чин. Де­я­тель­ность лже­про­ро­ков бы­ла вос­тре­бо­ва­на об­ще­ст­вом: «Ес­ли бы ка­кой-ли­бо ве­т­ре­ник вы­ду­мал ложь и ска­зал: “я бу­ду про­по­ве­ды­вать те­бе о ви­не и си­ке­ре”, то он и был бы угод­ным про­по­вед­ни­ком для это­го на­ро­да» (Мих. 2:11).

При на­ли­чии та­ко­го спро­са од­ним из по­бу­ди­тель­ных мо­ти­вов ста­но­ви­лась эле­мен­тар­ная ко­рысть. При­чем это ка­за­лось со­вер­шен­но ес­те­ст­вен­ным: взи­мать мзду за свое «слу­же­ние».

«Ибо от ма­ло­го до боль­шо­го, каж­дый из них пре­дан ко­ры­с­ти, и от про­ро­ка до свя­щен­ни­ка – все дей­ст­ву­ют лжи­во; вра­чу­ют ра­ны на­ро­да Мо­е­го лег­ко­мыс­лен­но, го­во­ря: “мир! мир!”, а ми­ра нет» (Иер. 6:13, 14)

«Так го­во­рит Гос­подь на про­ро­ков, вво­дя­щих в за­блуж­де­ние на­род Мой, ко­то­рые гры­зут зу­ба­ми сво­и­ми – и про­по­ве­ду­ют мир, а кто ни­че­го не кла­дет им в рот, про­тив то­го объ­яв­ля­ют вой­ну» (Мих. 3:5).

«Гла­вы его су­дят за по­дар­ки, и свя­щен­ни­ки его учат за пла­ту, и про­ро­ки его пред­ве­ща­ют за день­ги, а меж­ду тем опи­ра­ют­ся на Гос­по­да, го­во­ря: “не сре­ди ли нас Гос­подь? Не по­стиг­нет нас бе­да!”» (Мих. 3:11).

«При­шел я в дом Ше­ма­ии, сы­на Де­ла­ии, сы­на Ме­ге­та­ве­ло­ва, и он за­пер­ся и ска­зал: пой­дем в дом Бо­жий, внутрь хра­ма, и за­прем за со­бою две­ри хра­ма, по­то­му что при­дут убить те­бя, и при­дут убить те­бя но­чью. … Я знал, что не Бог по­слал его, хо­тя он про­ро­че­с­ки го­во­рил мне, но что То­вия и Са­на­вал­лат под­ку­пи­ли его. Для то­го он был под­куп­лен, чтоб я ус­т­ра­шил­ся и сде­лал так и со­гре­шил, и что­бы име­ли о мне ху­дое мне­ние и пре­сле­до­ва­ли ме­ня за это уко­риз­на­ми» (Не­ем. 6:10, 12, 13)

Воз­мож­но, что при­чи­ной лжепророчества яв­ля­ет­ся эле­мен­тар­ное тще­сла­вие. В не­ко­то­рых слу­ча­ях речь долж­на ид­ти о са­мо­оболь­ще­нии, которое в аскетической литературе называется «пре­ле­с­тью».

«И ска­зал мне Гос­подь: про­ро­ки про­ро­че­ст­ву­ют лож­ное име­нем Мо­им; Я не по­сы­лал их, и не да­вал им по­ве­ле­ния, и не го­во­рил им; они воз­ве­ща­ют вам ви­де­ния лож­ные и га­да­ния, и пу­с­тое, и меч­ты серд­ца сво­е­го» (Иер. 14:14).

«Я слы­шал, что го­во­рят про­ро­ки, Мо­им име­нем про­ро­че­ст­ву­ю­щие ложь. Они го­во­рят: “мне сни­лось, мне сни­лось”» (Иер. 23:25).

«По­се­му вот, Я – на про­ро­ков, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые кра­дут сло­ва Мои друг у дру­га. Вот, Я – на про­ро­ков, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые дей­ст­ву­ют сво­им язы­ком, а го­во­рят: “Он ска­зал”. Вот, Я – на про­ро­ков лож­ных снов, го­во­рит Гос­подь, ко­то­рые рас­ска­зы­ва­ют их и вво­дят на­род Мой в за­блуж­де­ние сво­и­ми об­ма­на­ми и обо­ль­ще­ни­ем, тог­да как Я не по­сы­лал их и не по­ве­ле­вал им, и они ни­ка­кой поль­зы не при­но­сят на­ро­ду се­му, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 23: 30-32).

«Так го­во­рит Гос­подь Бог: го­ре бе­зум­ным про­ро­кам, ко­то­рые во­дят­ся сво­им ду­хом и ни­че­го не ви­де­ли! … Они ви­дят пу­с­тое и пред­ве­ща­ют ложь, го­во­ря: “Гос­подь ска­зал”; а Гос­подь не по­сы­лал их; и об­на­де­жи­ва­ют, что сло­во сбу­дет­ся. Не пу­с­тое ли ви­де­ние ви­де­ли вы? и не лжи­вое ли пред­ве­ща­ние из­ре­ка­е­те, го­во­ря: “Гос­подь ска­зал”, а Я не го­во­рил?» (Иез. 13:3, 6, 7).

За­ча­с­тую ис­точ­ни­ком от­кро­ве­ний ста­но­вят­ся злые ду­хи. «Бе­сы тще­сла­вия – про­ро­ки в снах; бу­ду­чи про­ныр­ли­вы, они за­клю­ча­ют о бу­ду­щем из об­сто­я­тельств и воз­ве­ща­ют нам оное, что­бы мы, по ис­пол­не­нии сих ви­де­ний, уди­ви­лись и, как буд­то уже близ­кие к да­ро­ва­нию про­зре­ния, воз­нес­лись мыс­лию. Кто ве­рит бе­су, для тех он ча­с­то бы­ва­ет про­ро­ком; а кто пре­зи­ра­ет его, пред те­ми все­гда ока­зы­ва­ет­ся лже­цом. Как дух, он ви­дит слу­ча­ю­ще­е­ся в воз­душ­ном про­ст­ран­ст­ве и, за­ме­тив, на­при­мер, что кто-ни­будь уми­ра­ет, он пред­ска­зы­ва­ет это лег­ко­вер­ным чрез сно­ви­де­ние. Бе­сы о бу­ду­щем ни­че­го не зна­ют по пред­ве­де­нию; но из­ве­ст­но, что и вра­чи мо­гут нам пред­ска­зы­вать смерть», – пи­шет пре­по­доб­ный Ио­анн Ле­ст­вич­ник (Лествица 3:27 [46]).

Книга Деяний святых апостолов приводит нам комбинированный пример – служанка пророчествовала, будучи одержимой, а ее хозяева поддерживали ее, т.к. получали от этого доход (Деян.16:16-19).

Де­я­тель­ность лже­про­ро­ков на­зы­ва­ет­ся в чис­ле при­чин, из-за ко­то­рых по­ги­бли Из­ра­иль­ское и Иу­дей­ское цар­ст­ва.

«Ты же, сын че­ло­ве­че­с­кий, об­ра­ти ли­це твое к дще­рям на­ро­да тво­е­го, про­ро­че­ст­ву­ю­щим от соб­ст­вен­но­го сво­е­го серд­ца, и из­ре­ки на них про­ро­че­ст­во, и ска­жи: так го­во­рит Гос­подь Бог: го­ре сши­ва­ю­щим ча­ро­дей­ные ме­шоч­ки под мыш­ки и де­ла­ю­щим по­кры­ва­ла для го­ло­вы вся­ко­го рос­та, что­бы улов­лять ду­ши! Не­уже­ли, улов­ляя ду­ши на­ро­да Мо­е­го, вы спа­се­те ва­ши ду­ши? И бес­сла­ви­те Ме­ня пред на­ро­дом Мо­им за гор­сти яч­ме­ня и за ку­с­ки хле­ба, умерщв­ляя ду­ши, ко­то­рые не долж­ны уме­реть, и ос­тав­ляя жизнь ду­шам, ко­то­рые не долж­ны жить, об­ма­ны­вая на­род, ко­то­рый слу­ша­ет ложь» (Иез. 13:17-19).

Пе­ре­чис­лим име­на упо­ми­на­е­мых Пи­са­ни­ем лже­про­ро­ков: Ана­ния, сын Азу­ра (Иер. 28:1); Ахав, сын Ко­лии; Се­де­кия, сын Ма­ас­сеи (Иер. 29:21), Ше­ма­ия Не­хе­ла­ми­тя­нин (Иер. 29:31); Се­де­кия, сын Хе­на­аны; Но­а­дия-лже­про­ро­чи­ца (Не­ем. 6:14). Име­на эти очень ха­рак­тер­ные: Ана­ния – «дар Гос­по­да», Ше­ма­ия – «Бог слышит», Се­де­кия – «прав­да Гос­под­ня». Дей­ст­ви­тель­но, про­фес­си­о­на­лы. Про­ро­ков Ва­а­ло­вых и про­ро­ков ду­б­рав­ных в этот спи­сок не вно­сим, по­сколь­ку это от­кро­вен­ные языч­ни­ки, не пре­тен­ду­ю­щие на то, что­бы воз­ве­щать во­лю Бо­га Из­ра­и­ле­ва.

Заметим, однако, что в трудные моменты жизни даже те, кто пренебрегал волей Божией, стремяться обратиться к истинному пророку. Так царь Иеровоам посылал к пророка Ахии (3 Цар. 14:2–3), царь Седекия тайно призывал к себе из темницы пророка Иеремию (Иер. 37:17; 38:14), к нему же пришли начальники иудейские, чтобы узнать, бежать ли им в Египет (Иер. 42:1–3). Однако, к сожалению, и тогда слово пророка оставалось отвергнутым.

В за­клю­че­нии это­го раз­де­ла сле­ду­ет ос­ве­тить еще один во­прос, которого, впрочем, мы уже касались. В Пи­са­нии мы встре­ча­ем упо­ми­на­ние о «сы­нах про­ро­че­с­ких» или «уче­ни­ках про­ро­че­с­ких» (см. на­при­мер: 3 Цар. 20:35; 4 Цар. 2:7; 4:38). О ро­де их за­ня­тий, оче­вид­но, сле­ду­ет су­дить из са­мо­го на­зва­ния, тем бо­лее, что по­дроб­но­с­тей их де­я­тель­но­с­ти Пи­са­ние нам не со­об­ща­ет. Свя­ти­тель Фи­ла­рет Мос­ков­ский о них го­во­рил: «Из сре­ды про­ро­че­с­ких уче­ни­ков Бог из­би­рал до­стой­ней­ших в дей­ст­ви­тель­ные про­ро­ки. … При­чи­на же та­ко­во­го из­бра­ния Бо­жия за­клю­ча­лась в том, что они спо­соб­ны бы­ли к при­ня­тию про­ро­че­с­ко­го ду­ха, и как сы­ны про­ро­че­с­тии боль­шую име­ли до­ве­рен­ность у на­ро­да, не­же­ли дру­гие лю­ди» [83, с. 159].

Оче­вид­но, что слу­ча­лось и об­рат­ное. Не­ко­то­рые из них, как на­при­мер, уче­ник про­ро­ка Ели­сея Ги­е­зий, па­да­ли жерт­ва­ми сре­б­ро­лю­бия (4 Цар. 5 гл.), но, в це­лом, Пи­са­ние го­во­рит о них по­ло­жи­тель­но. Ино­гда вы­ска­зы­ва­ет­ся мне­ние, что лже­про­ро­че­ст­во ста­ло ре­зуль­та­том де­гра­да­ции и кор­руп­ции в этих со­об­ще­ст­вах – т.н. «про­ро­че­с­ких шко­лах» [см. напр.: 41, с. 5–6]. Од­на­ко сле­ду­ет за­ме­тить, что в Пи­са­нии «про­ро­ки» и «сы­ны про­ро­че­с­кие» чет­ко раз­ли­ча­ют­ся меж­ду со­бой, и про­ро­че­ст­вом на­зы­ва­ет­ся ре­зуль­тат бо­же­ст­вен­но­го оза­ре­ния (1 Цар. 10:5-6; 19:20), по­это­му оно от­но­сит­ся толь­ко к пер­вым. И мне­ние о том, что про­ро­че­с­кие шко­лы по­сте­пен­но вы­ро­ди­лись и ис­тин­ные про­ро­ки бы­ли вы­нуж­де­ны се­бя им про­ти­во­по­с­тав­лять, пред­став­ля­ет­ся не впол­не обос­но­ван­ным.

24.4. Спо­со­бы по­лу­че­ния от­кро­ве­ния

Важно отметить, что вет­хо­за­вет­ные про­ро­ки не бы­ли ме­ди­у­ма­ми, которые пророчествовали, впадая в исступление и теряя разум и волю, или записывали свои откровения как бы под диктовку, сами потом удивляясь и не понимая того, что сказали или написали. «…Но это не ви­де­ние, а рас­ст­рой­ст­во и ис­ступ­ле­ние ума, сму­щен­но­го и ут­ра­тив­ше­го свою де­я­тель­ность. Но не так бы­ва­ет со свя­ты­ми. Ибо Сам Бог го­во­рит: «Аз ви­де­ния ум­но­жих» (Ос. 12:10). Гос­подь же, да­ру­ю­щий ви­де­ние, не ос­леп­ля­ет ума, Им Са­мим ус­т­ро­ен­но­го; но про­све­ща­ет и про­свет­ля­ет его при­сут­ст­ви­ем Ду­ха. По­это­му-то Про­ро­ки на­зы­ва­лись «ви­дя­щи­ми» (1 Цар. 9:18), по при­чи­не как бы на­пря­же­ния про­зор­ли­во­с­ти их ума, от при­сут­ст­вия оза­ря­ю­ще­го их Ду­ха» [12, ч. 2, c. 294].

«Ка­ким об­ра­зом про­ро­че­ст­во­ва­ли чи­с­тые и про­свет­лен­ные ду­ши? – спра­ши­ва­ет свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий. – Со­де­лав­шись как бы зер­ца­лом Бо­жия дей­ст­во­ва­ния, они по­ка­зы­ва­ли в се­бе яс­ное, не­слит­ное, не по­тем­нен­ное плот­ски­ми стра­с­тя­ми изо­б­ра­же­ние. Ибо Дух Свя­той пре­бы­ва­ет во всех, но соб­ст­вен­но си­лу Свою об­на­ру­жи­ва­ет в тех, ко­то­рые чи­с­ты от стра­с­тей, а не в тех, у ко­го вла­ды­че­ст­вен­ное ду­ши ом­ра­че­но гре­хов­ны­ми не­чи­с­то­та­ми» [12, ч. 2, c. 7]. «Не чув­ст­вен­ным слу­хом, не при со­тря­се­нии воз­ду­ха про­ро­ки вни­ма­ли сло­ву Бо­жию; но, по­ели­ку у ра­зум­ной ду­ши есть свой слух, то без вся­ко­го го­ло­са до­сти­га­ло се­го слу­ха са­мое оз­на­ча­е­мое. И сие бы­ва­ло с ни­ми, ког­да луч ис­тин­но­го све­та до­сти­гал до вла­ды­че­ст­вен­но­го в них и слу­жил про­све­ще­нию про­ро­ков» [12, ч. 2, c. 218].

Мы со­вер­шен­но от­чет­ли­во ви­дим, что про­рок не те­ря­ет сво­е­го са­мо­со­зна­ния, что его лич­но­ст­ные осо­бен­но­с­ти то­же вы­ра­же­ны в его пи­са­ни­ях. Про­рок Амос был па­с­ту­хом, поэтому его речь проста и мно­гие об­ра­зы заимствованы им из сель­ско­го оби­хо­да. Про­рок Иса­ия –цар­ско­го ро­да, хорошо образован, поэтому он говорит изящно, часто облекает свои пророчества в стихотворную форму. Достоинство пророчеств не зависит от совершенства художественного стиля, поскольку имеет единый источник – Святой Дух.

Из Священного Писания нам известны два ос­нов­ных спо­со­ба по­лу­че­ния про­ро­честв – че­рез сло­во и че­рез ви­де­ние. «Бла­го­дать Св. Ду­ха, раз­лич­но дей­ст­вуя в чуд­ных про­ро­ках, ус­т­ро­я­ла, что иные ви­де­ли что-ли­бо, как бо­го­му­д­рый Иса­ия, Ми­хей, Да­ни­ил, Ие­зе­ки­иль и За­ха­рия; а иным по­сред­ст­вом гла­са со­об­ща­лось, что угод­но бы­ло Ду­ху, и им пред­став­ля­лось, что слы­шат Ко­го-то бе­се­ду­ю­ще­го с ни­ми, дру­гие про­ро­че­ст­во­ва­ли по вдох­но­ве­нию, и что угод­но бы­ло Ду­ху, про­ве­ще­вал их язы­ком. Ибо про­ро­че­ст­вен­ная бла­го­дать, вне­зап­но объ­ем­ля их ум и от­лу­чая их от все­го че­ло­ве­че­с­ко­го, со­де­лы­ва­ла спо­соб­ны­ми стать ору­ди­я­ми и слу­жи­те­ля­ми для из­гла­го­ла­ния про­ро­че­с­ких сло­вес. Сие-то, а имен­но вос­хи­ще­ние ума и пре­став­ле­ние от все­го че­ло­ве­че­с­ко­го, про­рок на­звал про­ро­че­ст­вом (На­ум 1:1)» [74, т. 30, с. 6—7].

Нам не­про­сто по­нять, как про­ро­ки мог­ли так уве­рен­но го­во­рить, что слы­ша­ли имен­но сло­во Бо­жие. Очень цен­ное за­ме­ча­ние со­дер­жит­ся в жи­тии пре­по­доб­но­го Си­ме­о­на: «Слы­шал я от од­но­го мо­на­ха-ие­рея, до­ве­рив­ше­го­ся мне как дру­гу сво­е­му: “Ни­ког­да (го­во­рил он) не ли­тур­ги­сал я, не уви­дев Свя­то­го Ду­ха, как ви­дел Его со­шед­шим на ме­ня в то вре­мя, ког­да ме­ня ру­ко­по­ла­га­ли и ми­т­ро­по­лит чи­тал на­до мною мо­лит­ву ие­рей­ско­го по­свя­ще­ния и Ев­хо­ло­гий ле­жал на бед­ной гла­ве мо­ей”. Я спро­сил его, как он Его тог­да ви­дел и в ка­ко­го ро­да об­ра­зе? Он ска­зал: “Про­стым и без­вид­ным, од­на­кож как свет; и ког­да я, уви­дев то, че­го ни­ког­да не ви­дел, уди­вил­ся и сам в се­бе рас­суж­дал, что бы это бы­ло та­кое, – тог­да Он та­ин­ст­вен­но, но внят­ным гла­сом ска­зал мне: Я так нис­хо­жу на всех про­ро­ков, и апо­с­то­лов, и ны­неш­них из­бран­ни­ков Бо­жи­их и свя­тых; ибо Я есмь Свя­тый Дух Бо­жий. Ему Сла­ва и дер­жа­ва во ве­ки ве­ков. Аминь”» [65, c. 59 – 60].

Та­ким об­ра­зом, при изу­че­нии про­ро­че­с­ких книг, сле­ду­ет иметь в ви­ду сле­ду­ю­щее. Про­ро­ки воз­ве­ща­ют то, что им от­кры­то Бо­гом. По­это­му вы­ра­же­ние «про­рок го­во­рит» прак­ти­че­с­ки рав­но­цен­но вы­ра­же­нию «Бог че­рез про­ро­ка го­во­рит». Кста­ти, по сви­де­тель­ст­ву ар­хи­ман­д­ри­та Со­фро­ния, на во­прос о том, как го­во­рят со­вер­шен­ные, пре­по­доб­ный Си­лу­ан Афон­ский от­ве­тил: «Они от се­бя ни­че­го не го­во­рят. Они го­во­рят лишь то, что да­ет им Дух» [67, с. 26 – 27]. Бо­лее то­го, Бог стро­го взы­с­ки­ва­ет с тех, кто го­во­рит то, что им не бы­ло по­ру­че­но. Так слу­чи­лось, на­при­мер, с Мо­и­се­ем и Аа­ро­ном в Кадесе (Чис. 20:1-13). У про­ро­ка Иез­ки­и­ля ска­за­но: «А ес­ли про­рок до­пу­с­тит обо­ль­стить се­бя и ска­жет сло­во так, как бы Я, Гос­подь, на­учил это­го про­ро­ка, то Я про­ст­ру на не­го ру­ку Мою и ис­треб­лю его из на­ро­да Мо­е­го, Из­ра­и­ля» (Иез. 14:9). Про­ис­хо­дит это имен­но в си­лу бо­же­ст­вен­но­го ав­то­ри­те­та про­ро­че­с­ко­го сло­ва. Ис­хо­дя из это­го, сле­ду­ет из­бе­гать ложного пред­став­ле­ния о про­ро­ках, как о про­стых рев­ни­те­лях и про­по­вед­ни­ках ве­ры, дей­ст­во­вав­ших по соб­ст­вен­ным по­буж­де­ни­ям, го­во­рив­ших от сво­е­го ра­зу­ме­ния и вы­ра­жав­ших ин­те­ре­сы тех или иных со­ци­аль­ных сло­ев или по­ли­ти­че­с­ких пар­тий. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).

24.5. Вос­при­я­тие про­ро­че­с­кой про­по­ве­ди

Для то­го, что­бы ус­лы­шать го­лос про­ро­ка, от слу­ша­ю­щих и чи­та­ю­щих тре­бу­ет­ся ве­ра. По­че­му? Ко­неч­но, лег­ко ска­зать: сбу­дет­ся про­ро­че­ст­во или не сбу­дет­ся. Не­ко­то­рые про­ро­че­ст­ва сбы­ва­лись и че­рез 200 – 300 лет, не вся­кий мог дож­дать­ся. Да­же и 5 лет про­ждать – это то­же срок; а вот сей­час ко­го слу­шать: это­го или то­го? Здесь тре­бу­ет­ся оп­ре­де­лен­ная вну­т­рен­няя ра­бо­та. Один го­во­рит: «Вы греш­ни­ки, вы тво­ри­те не­прав­ду, Бог вас на­ка­жет». Другой го­во­рит: «Все хо­ро­шо, с на­ми Бог, здесь храм Гос­по­день; не ос­та­вит Гос­подь ме­с­та се­го...». Ко­му ве­рить? Ока­зы­ва­ет­ся, что вы­би­ра­ют имен­но по сво­е­му вну­т­рен­не­му со­сто­я­нию. Ес­ли че­ло­век как-то скло­нен к по­ка­я­нию, ищет прав­ды, то он, ско­рее все­го, бу­дет слу­шать ис­тин­но­го про­ро­ка.

Характерным примером может послужить история, произошедшая перед походом царей Ахава и Иосафата на Рамоф Галаадский (3 Цар. 22). Иосафат пожелал слышать пророка, и Ахав собрал 400 человек, которые говорили, что поход будет успешен. Неудовлетворенный этим Иосафат спросил: «нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа? И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое, – это Михей, сын Иемвлая» (3 Цар. 22:7–8). Сначала Михей также посоветовал идти на войну, но когда царь стал заклинать его не говорить ничего, кроме истины от Господа, тот ответил, что израильтяне будут рассеяны. «И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое? И сказал [Михей]: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. [Господь] сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе. И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе? И сказал Михей: вот, ты увидишь [это] в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться, и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя, и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире. И сказал Михей: если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай, весь народ!» (3 Цар. 22:18–28). Здесь ложное пророчество изрекается по попущению Божию теми, для кого угождение царю было важнее служения Богу.

Ес­ли че­ло­век сам же­ла­ет за­блуж­де­ния, то ему бу­дет весь­ма при­ятен и уго­ден лже­про­рок, по­та­ка­ю­щий стра­с­тям. Не слу­чай­но апо­с­тол Па­вел го­во­рит: «И как они не за­бо­ти­лись иметь Бо­га в ра­зу­ме, то пре­дал их Бог пре­врат­но­му уму – де­лать не­по­треб­ст­ва» (Рим. 1:28). Так бывает все­гда. Есть мно­же­ст­во удоб­ных рас­по­ло­же­ний, в ко­то­рые че­ло­век мо­жет спря­тать­ся от сво­ей со­ве­с­ти, спря­тать­ся от по­ка­я­ния и ка­ки­ми-то внеш­ни­ми спо­со­ба­ми на­де­ять­ся при­об­ре­с­ти Цар­ст­вие Не­бес­ное.

24.6. Ха­рак­тер­ные чер­ты про­ро­че­с­кой про­по­ве­ди

Характер пророческой проповеди обусловлен особенностями пророческого созерцания. Про­ро­ки по­лу­ча­ют и со­об­ща­ют от­кро­ве­ния разными способами (Евр. 1:1): ино­гда в ви­де пря­мой ре­чи, ино­гда в фор­ме ви­де­ний, об­ра­зов и сим­во­лах, ко­то­рые не всегда имели разъ­яс­не­ние. Ино­гда про­ро­че­ст­во со­об­ща­ет­ся ими в ви­де сим­во­ли­че­с­ких дей­ст­вий (3 Цар. 11:29–39).

Осо­бен­но­с­тью про­ро­честв яв­ля­ет­ся то, что про­ро­ки ви­де­ли гря­ду­щие со­бы­тия как уже со­вер­ша­ю­щиеся или со­вер­шив­ши­е­ся. «Та­ков у всех про­ро­ков обы­чай – го­во­рить о не­быв­шем еще как уже о со­вер­шив­шем­ся. Они ду­хов­ны­ми оча­ми ви­де­ли уже то, что име­ло со­вер­шить­ся спу­с­тя мно­го лет; по­это­му и го­во­ри­ли обо всем так, как буд­то бы со­зер­ца­ли то пе­ред гла­за­ми», – го­во­рит свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст [29, т. 4, с. 77].

В ре­зуль­та­те по­лу­ча­ет­ся так, что исторически раз­но­вре­мен­ные со­бы­тия в про­ро­че­с­ком со­зер­ца­нии ока­зы­ва­ют­ся в еди­ном пла­не, на од­ной кар­ти­не, хо­тя они принадлежат к со­вер­шен­но раз­ным эпо­хам. На­при­мер, изучая пророческие книги, мы увидим, что из­бав­ле­ние из Ва­ви­ло­на, пер­вое и вто­рое при­ше­ст­вие Хри­с­то­во ча­с­то со­еди­ня­ют­ся воеди­но.

Каж­до­му про­ро­ку от­кры­ва­лась толь­ко часть бу­ду­щей кар­ти­ны, и по­это­му про­ро­че­с­кие со­зер­ца­ния име­ют фрагментарный ха­рак­тер. Собирая про­ро­че­ст­ва о Христе, мы не мо­жем ска­зать, что все события Рож­де­ст­ва предсказаны одним про­ро­ком, поскольку каждый библейский пророк внес свою лепту в изображение царства Мессии.

«Но не од­наж­ды на­всег­да бла­жен­ные про­ро­ки по­лу­ча­ли от­кро­ве­ние ви­де­ний от Бо­га, а по ча­с­тям, и в те вре­ме­на, в ко­то­рые на­хо­дил это нуж­ным От­кры­ва­ю­щий тай­ная», – пи­шет в тол­ко­ва­нии на ма­лых про­ро­ков свя­ти­тель Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский [цит. по 57, с. 86].

«И не чрез од­но­го толь­ко про­ро­ка Гос­подь бе­се­ду­ет с Из­ра­иль­тя­на­ми, но упо­треб­ля­ет на слу­же­ние мно­гих див­ных му­жей, что­бы со­гла­си­ем мно­гих по­ка­зать не­лож­ность пред­ре­че­ний», – го­во­рит бла­жен­ный Фе­о­до­рит [цит. по 57, с. 86].