21.5. Хва­леб­ные и бла­го­дар­ст­вен­ные псал­мы

Груп­па хва­леб­но-бла­го­дар­ст­вен­ных псал­мов мо­жет быть так­же условно раз­де­ле­на на хва­леб­ные и бла­го­дар­ст­вен­ные. В чем раз­ни­ца? Бла­го­дар­ст­вен­ные – песнь бла­го­да­ре­ния – это вы­ра­же­ние бла­го­дар­но­с­ти в ка­кой-то кон­крет­ной сло­жив­шей­ся си­ту­а­ции, в ча­ст­но­с­ти: в слу­чае из­бав­ле­ния от вра­гов, ис­це­ле­ния от бо­лез­ни, про­ще­ния гре­ха, по по­во­ду че­го и вос­пе­ва­ет­ся бла­го­дар­ст­вен­ная песнь, ко­то­рая име­ет обыч­но в об­щем ви­де следующую струк­ту­ру [45, с. 469]:

– вступ­ле­ние, в ко­то­ром вы­ра­жа­ет­ся на­ме­ре­ние при­не­с­ти хва­лу;

– ос­нов­ная часть, где опи­сы­ва­ет­ся соб­ст­вен­но са­мо со­бы­тие и из­бав­ле­ние;

– за­клю­чи­тель­ное сла­во­сло­вие.

В ка­че­ст­ве при­ме­ра при­ве­ду 29-й пса­лом. «Пре­воз­не­су Те­бя, Гос­по­ди, ибо Ты под­нял ме­ня и не воз­ве­се­лил вра­гов мо­их из-за ме­ня» (ст. 2). «Пре­воз­не­су Те­бя, Гос­по­ди» – на­ме­ре­ние со­вер­шить хва­лу. Даль­ше идет: «Гос­по­ди! Ты из­вел из ада ду­шу мою, уда­лил ме­ня от нис­хо­дя­щих в мо­ги­лу…Ус­лышь, Гос­по­ди и по­ми­луй ме­ня; Гос­по­ди! Будь мне по­мощ­ни­ком» (ст. 4, 11), описание избавления: «Ты об­ра­тил плачь мой в ра­дость, ра­зо­рвал вре­ти­ще мое и пре­по­я­сал ме­ня ве­се­ли­ем» (ст. 12) и славословие: «Да вос­пе­ва­ет Те­бя ду­ша моя, да не бу­ду со­кру­шать­ся. Гос­по­ди, Бо­же мой! Во век бу­ду ис­по­ве­до­вать Те­бя» (ст. 12 – 13).

В стихе: «Ты же от­вра­тил ли­це Твое, и я сму­тил­ся» (ст. 8), – по­те­ря бо­го­об­ще­ния вос­при­ни­ма­ет­ся как од­но из са­мых тя­же­лых ис­пы­та­ний и не­сча­с­тий. И благодарит псалмопевец за то, что «ус­лы­шал Гос­подь и по­ми­ло­вал ме­ня», сно­ва Он ус­лы­шал его мо­лит­ву, сно­ва во­шел в об­ще­ние с че­ло­ве­ком. Так что, хотя благодарственные псалмы воспевались в связи с конкретными жизненными обстоятельствами, они не опускаются до «бытового» уровня, но остаются на высоте богословия.

Хва­леб­ные псалмы вос­хва­ля­ют Бо­га за Его бла­го­де­я­ния во­об­ще, за Его бла­гость, не при­ме­ня­ясь к ка­ким-то кон­крет­ным си­ю­ми­нут­ным со­бы­ти­ям. Поскольку причина одна, то и устроены они так же, как и благодарственные:

вве­де­ние – при­зыв хва­лить Гос­по­да (так как благодеяния Его распространяются на всех),

ос­нов­ная часть – обос­но­ва­ние, на этот раз богословское,

за­вер­ша­ю­щее сла­во­сло­вие.

Са­мый яркий пример – это 116 пса­лом: «Славь­те Гос­по­да, все на­ро­ды, вос­хва­ляй­те Его, все лю­ди» (ст. 1) – при­зыв к сла­во­сло­вию. «Ибо не­пре­лож­на ми­лость Его к нам, и ис­ти­на Гос­под­ня пре­бы­ва­ет во­ве­ки» (ст. 2). Дру­гой при­мер– это 112 пса­лом: «Восхваляйте, отроки, Господа восхваляйте имя Господне! Да будет имя Господне благословенного отныне и вовеки!» (ст. 1–2). И даль­ше – «Вознесен над всеми народами Господь; слава Его превыше небес» (ст. 4) – вот ос­но­ва­ние для хва­лы. «Кто подобен Господу Богу нашему? Она на высотах живет, и взирает на миренных на небесах и на земле. Возвышает Он над землей нищего, из грязи поднимает убогого, и посадит его с князьями, с князьями народа Своего» (ст. 5–8 ). Об­ра­ти­те вни­ма­ние, пе­ре­ход очень рез­кий, то есть, сна­ча­ла, что «От востока до запада да восхвалят имя Господне…» (ст. 3), «Кто подобен Господу Богу нашему…» (ст. 5), – ис­по­ве­ду­ет­ся Его ве­ли­чие, сла­ва, как Твор­ца, как То­го, Кто пре­вы­ше все­го ми­ра, и вдруг сра­зу рез­кий пе­ре­ход – «И взирает на миренных на небесах и на земле. Возвышает Он над землей нищего, из грязи поднимает убогого» (ст. 6–7). Мгно­вен­ное из­ме­не­ние пла­на, пе­ре­ход от все­лен­ской пер­спек­ти­вы к кон­крет­но­му ни­ще­му. Гос­подь, Ко­то­ро­го сла­ву не мо­гут вме­с­тить не­бо и зем­ля, оза­бо­чен де­ла­ми ка­ко­го-то ни­ще­го, лежащего на зем­ле. Господь до это­го сни­с­хо­дит, что то­же яв­ля­ет­ся ос­но­ва­ни­ем для сла­во­сло­вия Бо­га в Псал­ти­ри. Су­ще­ст­ву­ет из­ве­ст­ное ан­ти­хри­с­ти­ан­ское мне­ние (деизм) о том, что Бог, ко­неч­но, есть, возможно, Он и управляет Вселенной, однако думать, что Он каж­дым отдельным че­ло­веком за­ни­ма­ет­ся и вхо­дит в его про­бле­мы, ко­неч­но, стран­но и смеш­но. А биб­лей­ское от­кро­ве­ние ут­верж­да­ет со­вер­шен­но об­рат­ное. И это то­же про­яв­ле­ние ве­ли­чия, все­мо­гу­ще­ст­ва и все­ве­де­ния Бо­жия. «И посадит его с князьями, с князьями народа Своего; поселит Он неплодную в доме Своем, как мать, радующуюся о детях своих» (ст. 8–9), – в последних словах содержится пророчество о призвании в Церковь язычников [72, с. 400].

Здесь уме­ст­но при­ве­с­ти ком­мен­та­рий П.А.Юн­ге­ро­ва: «Ми­ро­про­мы­ш­ле­ние Бо­жие для псал­мо­пев­цев бы­ло не внеш­ним фак­том, как бы со сто­ро­ны лишь «на­блю­да­е­мым» че­ло­ве­че­с­ким ра­зу­мом, а жи­вою ор­га­ни­че­с­кой си­лой, без ко­то­рой мир и че­ло­век не мо­гут ни од­ной се­кун­ды жить, и за­ви­си­мость от ко­то­рой всем ми­ром по­сто­ян­но чув­ст­ву­ет­ся и до­став­ля­ет все­му ра­дость. Толь­ко та­кая глу­бо­кая ве­ра в Про­мысл Бо­жий бы­ла по­нят­на псал­мо­пев­цам, до­став­ля­ла им ра­дость и воз­буж­да­ла хва­леб­ные гим­ны; толь­ко при ней воз­мож­ны ожи­да­е­мые псал­мо­пев­ца­ми сла­во­сло­вия Бо­гу от зем­ли и все­го су­ще­го на ней» [92, c. 14].

Еще пса­лом, ко­то­рый со­дер­жит в се­бе хва­лу, – 33-й «Благословлю Господа на всякое время…». На его примере хорошо видно, что раз­де­ле­ние но­сит ус­лов­ный ха­рак­тер. В од­ном псал­ме мо­жет со­че­тать­ся и то и дру­гое. Первая часть этого псалма до слов «не ли­шат­ся вся­ко­го бла­га…» – это клас­си­че­с­кий хвалебный гимн. А вот вторая половина, начинающаяся со слов «Прии­ди­те, ча­да, по­слу­шай­те ме­не, стра­ху Гос­под­ню на­учу вас», – уже клас­си­че­с­кий «учи­тель­ный» текст, где ча­да при­зы­ва­ют­ся на­учить­ся пре­му­д­ро­с­ти, ос­но­ва­ни­ем ко­то­рой яв­ля­ет­ся страх Гос­по­день. И это не един­ст­вен­ный при­мер та­ко­го ро­да, который показывает, что духовная жизнь имеет целостный характера, а все наши разделения носят схоластический, то есть школьный характер, полезный только для первоначального научения.