29.1. Пер­вый во­прос про­ро­ка: по­че­му зло ос­та­ет­ся без­на­ка­зан­ным?

В пер­вой ча­с­ти кни­ги про­рок Ав­ва­кум мо­лит­вен­но во­про­ша­ет о том, по­че­му Гос­подь не ка­ра­ет за зло, по­че­му зло­деи про­цве­та­ют, а пра­вед­ни­ки стра­да­ют: «Гра­би­тель­ст­во и на­си­лие п­ре­до мною, и вос­ста­ет враж­да, и под­ни­ма­ет­ся раз­дор. От это­го за­кон по­те­рял си­лу, и су­да правильно­го нет: так как не­че­с­ти­вый одо­ле­ва­ет пра­вед­но­го, то и суд про­ис­хо­дит пре­врат­ный» (Авв. 1:3–4).

Объ­яс­няя про­ис­хож­де­ние это­го во­про­са, бла­жен­ный Фе­о­до­рит Кир­ский пи­шет: «Есть лю­ди, ко­то­рые весь­ма огор­ча­ют­ся, ви­дя бла­го­ден­ст­вие де­ла­ю­щих не­прав­ду. И од­ни со­мне­ва­ют­ся в том, что Бог вся­че­с­ких про­мы­ш­ля­ет о лю­дях, а дру­гие ве­ру­ют, прав­да, уче­нию о Про­мыс­ле, но не­до­уме­ва­ют, по­че­му так ус­т­ро­я­ют­ся де­ла че­ло­ве­че­с­кие. При­няв на се­бя мысль по­след­них, чуд­ный про­рок Ав­ва­кум и не­до­уме­ние изъ­яв­ля­ет, как бы сам же­лая до­знать при­чи­ну то­го, что бы­ва­ет в ми­ре, и пред­ла­га­ет ре­ше­ние не­до­уме­ния, ка­кое пре­по­да­ла ему бла­го­дать Ду­ха» [74, т. 30, c. 21].

Гос­подь от­ве­ча­ет Ав­ва­ку­му, от­кры­вая, что Он при­ве­дет хал­де­ев, ко­то­рые и по­ка­ра­ют всех не­че­с­ти­вых, со­кру­шат и про­из­ве­дут на­ка­за­ние.

29.2. Вто­рой во­прос: по­че­му для от­мще­ния из­бран на­род лу­ка­вый?

Вто­рое во­про­ша­ние про­ро­ка (так­же име­ю­щее це­лью об­ли­чить по­мы­ш­ле­ния со­вре­мен­ни­ков) за­клю­ча­ет­ся в том, что хал­деи, ко­то­рые долж­ны ис­пол­нить во­лю Бо­жию, со­вер­шить на­ка­за­ние, бо­лее греш­ны, чем те, ко­го они при­дут на­ка­зы­вать за гре­хи. То, что де­ла­ют они, го­раз­до бо­лее тре­бу­ет на­ка­за­ния, чем де­ла тех, ко­го они при­дут на­ка­зы­вать. Гос­подь ука­зы­ва­ет на то, что каж­дый по­не­сет от­вет­ст­вен­ность за свои де­ла. То, что хал­деи бу­дут при­зва­ны для со­вер­ше­ния су­да над Из­ра­и­лем, еще их са­мих от это­го су­да не избавляет.

От­вет про­рок дол­жен за­пи­сать, что­бы не толь­ко его со­вре­мен­ни­ки его ус­лы­ша­ли, но и те, ко­го бу­дут одо­ле­вать со­мне­ния в по­сле­ду­ю­щих ро­дах. «От­ве­чал мне Гос­подь и ска­зал: “За­пи­ши ви­де­ние и на­чер­тай яс­но на скри­жа­лях, что­бы чи­та­ю­щий лег­ко мог про­чи­тать, ибо ви­де­ние от­но­сит­ся еще к оп­ре­де­лен­но­му вре­ме­ни и го­во­рит о кон­це и не об­ма­нет; и хо­тя бы и за­мед­ли­ло, жди его, ибо не­пре­мен­но сбу­дет­ся, не от­ме­нит­ся. Вот, ду­ша над­мен­ная не ус­по­ко­ит­ся, а пра­вед­ный сво­ею ве­рою жив бу­дет. Над­мен­ный че­ло­век, как бро­дя­щее ви­но, не ус­по­ка­и­ва­ет­ся, так что рас­ши­ря­ет ду­шу свою, как ад, и как смерть он не­на­сы­тен, и со­би­ра­ет к се­бе все на­ро­ды, и за­хва­ты­ва­ет се­бе все пле­ме­на. Но не все ли они бу­дут про­из­но­сить о нем прит­чу и на­сме­ш­ли­вую песнь: "горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли?...”» (Авв. 2:2–6). Здесь зву­чат сло­ва: пра­вед­ный ве­рою жив бу­дет. Это еще од­на сту­пень к но­во­за­вет­но­му от­кро­ве­нию. Эти слова апо­с­тол Па­вел ци­ти­ру­ет до­слов­но в трех сво­их по­сла­ни­ях: к Рим­ля­нам (Рим. 1:17), Га­ла­там (Гал. 3:11) и к Ев­ре­ям (Евр. 10:38), ука­зы­вая на них как на ос­но­ву жиз­ни но­во­за­вет­ной Церк­ви. На­про­тив, над­мен­ность, ко­то­рая при­во­дит че­ло­ве­ка к то­му, что он от­вер­га­ет ве­ру в Бо­га и на­чи­на­ет жить по сво­им соб­ст­вен­ным желаниями, свою си­лу по­став­ля­ет се­бе бо­гом, не да­ет ус­по­ко­е­ния, не да­ет жиз­ни, сво­дит во ад.

«Кто ока­зы­ва­ет со­мне­ния пред­ве­ща­ни­ям, от Ме­ня ис­хо­дя­щим, тот не­до­сто­ин Мо­е­го о нем по­пе­че­ния. А кто ве­ру­ет из­ре­ка­е­мо­му Мною, и со­об­раз­но с сею ве­рою про­хо­дит жизнь, тот по­жнет пло­ды жиз­ни. По­се­му, зная это, с ве­рою при­ми пред­воз­ве­ща­е­мое те­бе о ца­ре Ва­ви­лон­ском», – поясняет эти слова блаженный Феодорит Кирский [74, т.30, с. 28]: «Как ты ог­ра­бил мно­гие на­ро­ды, то и те­бя ог­ра­бят все ос­таль­ные на­ро­ды...» (Авв. 2:8) Не­пре­лож­ный духовный за­кон, о ко­то­ром го­во­рят все про­ро­ки, исполнился на Вавилоне.

Святитель Кирилл Александрийский относит эти слова также и к сатане, собирающему не свое и уготовляющему себе тягчайшее наказание: «Итак, по справедливости его постигнет горе и будет притчею, после того как уничтожена будет его власть и прекращена будет тирания над всеми» [39, с. 265].