14.2. Рас­цвет цар­ст­ва Да­вида

Да­ви­ду, ког­да он во­ца­рил­ся, бы­ло 30 лет. К это­му вре­ме­ни он уже был опыт­ным во­е­на­чаль­ником и по­ли­тиком. Но не это глав­ное. О Са­у­ле дваж­ды го­во­рит­ся, что Дух Бо­жий схо­дил на не­го, один раз как знамение после помазания, другой – пе­ред первым военным походом, а о Да­ви­де ска­за­но, что по­сле по­ма­за­ния Са­му­и­ло­м Дух Бо­жий со­шел на не­го и пре­бы­вал на Да­ви­де во все вре­мя жиз­ни его. С мо­мен­та его во­ца­ре­ния на­чи­на­ет­ся ис­то­рия од­но­го из на­и­бо­лее слав­ных, ес­ли не са­мо­го слав­но­го прав­ле­ния в Израиле, ко­то­рое про­дол­жа­лось 40 лет.

Ка­ко­ва же ис­то­рия это­го прав­ле­ния? Да­вид пред­при­ни­ма­ет не­сколь­ко ре­ши­тель­ных по­хо­дов, преж­де все­го, про­тив фи­ли­с­тим­лян (2 Цар. 8:1). Ес­ли рань­ше фи­ли­с­тим­ская уг­ро­за по­сто­ян­но до­вле­ла над из­ра­иль­тя­на­ми, то Да­вид пол­но­стью вы­тес­нил фи­ли­с­тим­лян в их соб­ст­вен­ные пре­де­лы, а впос­лед­ст­вии одер­жал над ни­ми решительную по­бе­ду. Не­смо­т­ря на то, что окон­ча­тель­но за­во­е­ва­ны они так и не бы­ли, но тем не ме­нее на­дол­го ока­за­лись за­ви­си­мы­ми от из­ра­иль­тян. За­тем Да­ви­д предпринял не­сколь­ко ус­пеш­ных по­хо­дов про­тив ок­ру­жа­ю­щих на­ро­дов, так что ему уда­лось по­ми­мо ос­во­бож­де­ния тех зе­мель, ко­то­рые за­хва­тил в свое вре­мя Ии­сус На­вин, расширить тер­ри­то­рию сво­е­го цар­ст­ва. На юге зем­ли, от не­го за­ви­ся­щие, до­сти­га­ли Крас­но­го мо­ря, на се­ве­ре – вер­хо­вий Ев­фра­та, на вос­то­ке ему бы­ли под­чи­не­ны зем­ли мо­а­ви­тян и ам­мо­ни­тян. Относительную не­за­ви­си­мость со­хра­ни­ли зем­ли фи­ли­с­тим­ские и фи­ни­кий­ские.

Семь с по­ло­ви­ной лет Да­вид цар­ст­во­вал, имея ре­зи­ден­цию в Хе­в­ро­не. Окончательно утвердившись в Из­ра­и­ле, он пред­при­нял поход на невусеев и завоевал город Иерусалим, преж­де на­зы­вав­ший­ся Са­ли­мом. До вре­ме­ни Да­ви­да он не при­над­ле­жал ни од­но­му из ко­лен и на­хо­дил­ся в очень удоб­ном ме­с­те на пе­ре­се­че­нии глав­ных до­рог, со­еди­ня­ю­щих ча­с­ти цар­ст­ва. После за­хва­та Иерусалим ста­л собственностью царя (2 Цар. 5:6-9). В этот го­род Да­вид пе­ре­но­сит свою сто­ли­цу и на­чи­на­ет его обу­с­т­ра­и­вать: ук­реп­ля­ет кре­пость, стро­ит дво­рец. На­чи­на­ет­ся но­вая куль­тур­ная эпо­ха для из­ра­иль­тян, по­сколь­ку та­кой осо­бой го­род­ской «столичной» куль­ту­ры до это­го мо­мен­та не было. Да­вид, ко­то­рый имел уже не­сколь­ко жен и сы­но­вей, на­чи­на­ет обу­с­т­ра­и­вать свой двор. Он строит дворец, за­во­дит у се­бя ад­ми­ни­с­т­ра­цию: дее­пи­са­те­ля, то есть ле­то­пис­ца, на­чаль­ни­ков над ра­бо­та­ми, во­е­на­чаль­ни­ков и т.д., от­ча­с­ти по­вто­ряя ус­т­рой­ст­во еги­пет­ской ад­ми­ни­с­т­ра­ции, хо­тя по-преж­не­му он сам яв­ля­ет­ся глав­ным на­чаль­ни­ком над вся­ким ро­дом государственной де­я­тель­но­с­ти в Из­ра­и­ле (2 Цар. 8:15-18).

14.3. Пе­ре­не­се­ние ков­че­га

Обу­с­т­ро­ив Ие­ру­са­лим, Да­вид ре­шил сде­лать его и ре­ли­ги­оз­ным цен­т­ром. Са­ул с заметным не­бре­же­нием от­но­сил­ся к ре­ли­ги­оз­ной сто­ро­не жиз­ни на­ро­да. Со вре­мен по­ра­же­ния при пер­во­свя­щен­ни­ке Илии ков­чег на­хо­дил­ся в Ки­ри­а­фи­а­ри­ме, в до­ме Ами­на­да­ва. Да­вид ре­ша­ет пе­ре­не­с­ти ков­чег за­ве­та в Ие­ру­са­лим. Он от­прав­ля­ется за ним во главе 80-ти тысяч человек, од­на­ко ков­чег уже не несут на руках по древ­не­му обы­чаю, а ста­вят на по­воз­ку. Во вре­мя транс­пор­ти­ров­ки по­воз­ка на­кре­ни­лась, один из слу­жи­те­лей, Оза, хотел под­дер­жать ков­чег, «простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него» и за это дерз­но­ве­ние он умер (2 Цар. 6:6-8).

Да­вид, сму­тив­шись этим об­сто­я­тель­ст­вом, принимает решение не не­сти ков­чег в Ие­ру­са­лим, а по­вре­ме­нить, ожи­дая, что же бу­дет даль­ше, и ос­тав­ля­ет его не­по­да­ле­ку от ме­с­та, где про­изо­ш­ло по­ра­же­ние израильтян, в до­ме Авед­да­ра Ге­фя­ни­на. Ког­да че­рез три ме­ся­ца Да­ви­ду со­об­щи­ли, что Гос­подь бла­го­сло­вил Авед­да­ра и весь дом его, он пе­ре­нес ков­чег в Ие­ру­са­лим с ве­ли­ким тор­же­ст­вом, и сам с ра­до­с­тью пля­сал и ска­кал пе­ред ков­че­гом, чем (то есть неподобающим царю поведением) на­влек на се­бя осуж­де­ние сво­ей же­ны Мел­хо­лы, до­че­ри Са­у­ла (2 Цар. 6:20).

14.4. Обе­то­ва­ние Да­ви­ду

Пе­ре­не­ся ков­чег, Да­вид ре­ша­ет по­ст­ро­ить Храм для по­кло­не­ния Бо­гу, го­во­ря: «Я жи­ву в до­ме ке­д­ро­вом, а ков­чег Бо­жий на­хо­дит­ся под ша­т­ром» (2 Цар. 7:2), сле­до­ва­тель­но, пер­во­на­чаль­но Да­вид со­ору­дил для ков­че­га в Ие­ру­са­ли­ме ски­нию (преж­няя, судя по указанию (1 Пар. 21:29), на­хо­ди­лась, по–ви­ди­мо­му, в Га­ва­о­не). Про­рок На­фан сначала одо­б­ря­ет это ус­т­ро­е­ние, но за­тем по­лу­ча­ет от­кро­ве­ние от Бо­га, в ко­то­ром го­во­рит­ся, что Да­вид Дом не по­ст­ро­ит: «Ска­жи ра­бу Мо­е­му Да­ви­ду: так говорит Господь: ты ли по­ст­ро­ишь Мне дом для Мо­е­го оби­та­ния, ког­да Я не жил в до­ме с то­го вре­ме­ни, как вы­вел сы­нов Из­ра­и­ле­вых из Егип­та, и до се­го дня, но пере­хо­дил в ша­т­ре и в ски­нии? Где Я ни хо­дил со все­ми сы­на­ми Из­ра­и­ля, го­во­рил ли Я хо­тя сло­во ка­ко­му-ли­бо из ко­лен, ко­то­ро­му Я на­зна­чил па­с­ти на­род Мой, Из­ра­и­ля: “по­че­му не по­ст­ро­и­те Мне ке­д­ро­во­го до­ма”? И те­перь так ска­жи ра­бу Мо­е­му Да­ви­ду, так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: Я взял те­бя от ста­да овец, что­бы ты был вож­дем на­ро­да Мо­е­го, Из­ра­и­ля, и был с то­бою вез­де, ку­да ни хо­дил ты, и ис­тре­бил всех вра­гов тво­их пред ли­цем тво­им, и сде­лал имя твое ве­ли­ким, как имя ве­ли­ких на зем­ле. И Я ус­т­рою ме­с­то для на­ро­да Мо­е­го, для Из­ра­и­ля, и уко­ре­ню его, и бу­дет он спо­кой­но жить на ме­с­те сво­ем, и не бу­дет тре­во­жить­ся боль­ше, и лю­ди не­че­с­ти­вые не ста­нут бо­лее тес­нить его, как преж­де, с то­го вре­ме­ни, как Я по­ста­вил су­дей над на­ро­дом Мо­им, Из­ра­и­лем; и Я ус­по­кою те­бя от всех вра­гов тво­их. И Гос­подь воз­ве­ща­ет те­бе, что Он ус­т­ро­ит те­бе дом. Ког­да же ис­пол­нят­ся дни твои, и ты по­чи­ешь с от­ца­ми тво­и­ми, то Я вос­став­лю по­сле те­бя се­мя твое, ко­то­рое про­изой­дет из чресл тво­их, и уп­ро­чу цар­ст­во его. Он по­ст­ро­ит дом име­ни Мо­е­му, и Я ут­вер­жу пре­стол цар­ст­ва его на­ве­ки, Я бу­ду ему от­цом, и он бу­дет Мне сы­ном, и ес­ли он со­гре­шит, Я на­ка­жу его жез­лом му­жей и уда­ра­ми сы­нов че­ло­ве­че­с­ких, но ми­ло­с­ти Мо­ей не от­ни­му от не­го, как Я от­нял от Са­у­ла, ко­то­ро­го я от­верг пред ли­цем тво­им. И бу­дет не­по­ко­ле­бим дом твой и цар­ст­во твое на­ве­ки пред ли­цом Мо­им, и пре­стол твой ус­то­ит во ве­ки». (2 Цар. 7:5–16).

Таким образом, од­но­вре­мен­но с от­ка­зом Да­ви­ду в построении Храма ему дано было обе­то­ва­ние о се­ме­ни от чресл его, сы­не, ко­то­рый по­ст­ро­ит храм. В бли­жай­шей пер­спек­ти­ве, ко­неч­но же, это обе­то­ва­ние ка­са­лось Со­ло­мо­на, ко­то­рый дей­ст­ви­тель­но воз­двиг храм Бо­жий, но ес­ли быть вни­ма­тель­ны­ми, то мож­но за­ме­тить, что ска­зан­ное пол­но­стью на Со­ло­мо­не не ис­пол­ня­ет­ся. То, что бу­дет ут­верж­ден пре­стол его во ве­ки, о том, что он сы­ном Бо­жи­им на­ре­чет­ся, на Со­ло­мо­не бук­валь­но не ис­пол­ни­лось.

Здесь речь, ко­неч­но, идет о Хри­с­те, произошедшем то­же от се­ме­ни Да­ви­да. Во вре­мя Бла­го­ве­ще­ния Ар­хан­гел Га­в­ри­ил, об­ра­ща­ясь к Де­ве Ма­рии, напоминает от этом обе­то­ва­нии: «Он бу­дет ве­лик и на­ре­чет­ся Сы­ном Все­выш­не­го, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Да­ви­да, от­ца Его; и бу­дет цар­ст­во­вать над до­мом Иа­ко­ва во­ве­ки, и цар­ст­ву Его не бу­дет кон­ца» (Лк. 1:32–33). И апо­с­то­лы в сво­ей про­по­ве­ди ука­зы­ва­ли на эти сло­ва, как на про­ро­че­ст­во о Хри­с­те (Деян. 2:30).

Да­вид в от­вет воз­но­сит бла­го­дар­ст­вен­ную мо­лит­ву к Бо­гу, где воз­ве­ли­чи­ва­ет имя Гос­под­не. В кни­ге Па­ра­ли­по­ме­нон, за­ве­щая Со­ло­мо­ну по­ст­ро­ить храм, Да­вид до­бав­ля­ет, что Гос­подь не бла­го­сло­вил ему са­мо­му это стро­и­тель­ст­во, по­сколь­ку он про­лил мно­го кро­ви и вел боль­шие вой­ны (1 Пар. 22:6–16). Впро­чем, Да­вид не ос­тал­ся во­все не­при­ча­с­тен к по­ст­рой­ке Хра­ма, по­сколь­ку он за­нял­ся при­го­тов­ле­ни­ем все­го по­треб­но­го для его со­ору­же­ния. Это­му мно­го спо­соб­ст­во­вал его со­юз и друж­ба с Хи­ра­мом, ца­рем Тир­ским, ко­то­рый до­став­лял Да­ви­ду стро­и­тель­ный ма­те­ри­ал (1 Пар. 14:1).

14.5. Ор­га­ни­за­ция бо­го­слу­же­ния

Пер­вая кни­га Па­ра­ли­по­ме­нон до­бав­ля­ет новые факты о деяниях Да­ви­да в Ие­ру­са­ли­ме: ус­т­ро­е­нии ле­вит­ско­го и свя­щен­ни­че­с­ко­го слу­же­ния при Хра­ме, раз­де­ле­нии семей свя­щен­но­слу­жи­те­лей на 24 че­ре­ды с тем, что­бы каж­дая че­ре­да не­сла свое слу­же­ние в хра­ме оп­ре­де­лен­ное ко­ли­че­ст­во вре­ме­ни. По­это­му, ког­да мы читаем, что свя­щен­ник За­ха­рия был из Ави­е­вой чре­ды (Лк. 1:5), вспоминаем, что это рас­пре­де­ле­ние сохранилось еще со вре­ме­н Да­ви­да.

Кро­ме то­го, из чис­ла ле­ви­тов он поставил су­дей и учи­те­лей по тер­ри­то­рии царства и, на­ко­нец, ис­пол­нил пред­пи­са­ние Мо­и­се­я о пре­до­став­ле­нии 48 го­ро­дов ле­ви­там и выделении из них 6 го­ро­дов-убе­жищ (Чис. 35:6-7). Де­ло в том, что не­ко­то­рые го­ро­да, ука­зан­ные Мо­и­се­ем в ка­че­ст­ве го­ро­дов-убе­жищ, до вре­ме­ни Да­ви­да во­об­ще не при­над­ле­жа­ли из­ра­иль­тя­нам, по­это­му толь­ко при нем ста­ло воз­мож­ным окон­ча­тель­но ис­пол­нить это ука­за­ние.