8.4. По­след­ние ука­за­ния. Песнь Мо­и­сея

Приближаясь к концу своей жизни, пророк Мо­и­сей произносит по­след­ние наставления сынам Израиля: «Гос­подь пред­ло­жил те­бе два пу­ти: путь жиз­ни и путь смер­ти», то есть путь под­чи­не­ния во­ле Бо­жи­ей, ис­пол­не­ния за­по­ве­дей Бо­жи­их и путь ук­ло­не­ния от Бо­га. «Вот, я се­го­дня пред­ло­жил те­бе жизнь и до­б­ро, смерть и зло. [Ес­ли бу­дешь слу­шать за­по­ве­ди Гос­по­да Бо­га тво­е­го,] ко­то­рые я за­по­ве­дую те­бе се­го­дня - лю­бить Гос­по­да, Бо­га тво­е­го, хо­дить по [всем] пу­тям Его и ис­пол­нять за­по­ве­ди Его и по­ста­нов­ле­ния Его и за­ко­ны Его, то бу­дешь жить и раз­мно­жишь­ся, и бла­го­сло­вит те­бя Гос­подь, Бог твой, на зем­ле, в ко­то­рую ты идешь, чтоб ов­ла­деть ею; ес­ли же от­вра­тит­ся серд­це твое, и не бу­дешь слу­шать, и за­блу­дишь, и ста­нешь по­кло­нять­ся иным бо­гам и бу­дешь слу­жить им, то я воз­ве­щаю вам се­го­дня, что вы по­гиб­не­те и не про­бу­де­те дол­го на зем­ле, [ко­то­рую Гос­подь Бог да­ет те­бе,] для ов­ла­де­ния ко­то­рою ты пе­ре­хо­дишь Иор­дан» (Втор. 30:15-18).

В до­вер­ше­ние все­го Мо­и­сей вос­пе­ва­ет про­щаль­ную песнь, ко­то­рая на­чи­на­ет­ся сло­ва­ми: «Вон­ми, не­бо, и воз­гла­го­лю...». Эта песнь Мо­и­сея (Втор. 32 гл.) за богослужением употребляется в качестве вто­рой биб­лей­ской пес­ни ка­но­на на ут­ре­не обычно толь­ко во вре­мя Ве­ли­ко­го По­ста, во вре­мя осо­бо­го по­ка­я­ния²².

Пророк Мо­и­сей, пред­ви­дя от­ступ­ле­ние из­ра­иль­тян от Господа, опи­сы­ва­ет го­ре­с­ти, ко­то­рые за этим по­сле­ду­ют, но, тем не ме­нее, обе­ща­ет, что в кон­це кон­цов Гос­подь их помилует и из­ба­вит от всех вра­гов.

В кон­це этой пес­ни весть об из­бав­ле­нии от вра­гов свя­зы­ва­ет­ся с про­ро­че­ст­вом о Хри­с­те: «Ви­ди­те, ви­ди­те, яко Аз есмь, и несть Бог раз­ве Ме­не: Аз убию и жи­ти со­тво­рю: по­ра­жу и Аз ис­це­лю, и несть иже из­мет от ру­ку Мо­ею: <…> Воз­ве­се­ли­те­ся, не­бе­са, куп­но с Ним, и да по­кло­нят­ся Ему вси ан­ге­ли Бо­жии: воз­ве­се­ли­те­ся, язы­цы, с людь­ми Его, и да ук­ре­пят­ся Ему вси сы­но­ве Бо­жии» (Втор. 32:39, 43). По­бе­де Хри­с­та воз­ра­ду­ет­ся не­бо и зем­ля, иу­деи и языч­ни­ки. «Поя древ­ле Мо­и­сей ве­ли­кий взы­ва­ше: да по­кло­нят­ся вос­хо­дя­щу Хри­с­ту не­бес­нии ан­ге­ли яко всех Ца­рю» (2-й ка­нон Воз­не­се­ния песнь 7, тр. 3).

8.5. Смерть Мо­и­сея

На­ко­нец, Мо­и­сей вос­хо­дит на го­ру Не­во, бла­го­слов­ля­ет из­ра­иль­тян и, ос­мо­т­рев с этой го­ры зем­лю, к ко­то­рой он по­след­нюю треть сво­ей жиз­ни стре­мил­ся и вел израильский на­род, уми­ра­ет. Хотя ему бы­ло 120 лет, но зре­ние его не при­ту­пи­лось и кре­пость в нем не ис­то­щи­лась (Втор. 34:7). По­гре­бен он в до­ли­не, в зем­ле мо­а­вит­ской, и ни­кто не зна­ет ме­с­то по­гре­бе­ния. Пи­са­ние спе­ци­аль­но под­чер­ки­ва­ет, что смерть Мо­и­сея бы­ла вы­зва­на не ка­ким-то из­не­мо­же­ни­ем, его ста­ро­стью и т.д., но что по оп­ре­де­ле­нию Бо­жию, когда Мо­и­сей ис­пол­нил свое слу­же­ние, пе­ре­да­в его Ии­су­су На­ви­ну, он отошел в мир иной. Этим за­кан­чи­ва­ет­ся ис­то­рия Пя­ти­кни­жия.

В свя­зи с опи­са­ни­ем смер­ти Мо­и­сея, возникает вопрос, как мог Мо­и­сей опи­сать свою соб­ст­вен­ную кон­чи­ну? Как пророк, он мог заранее знать ее обстоятельства (примеры имеются и в житиях святых). Можно также предположить, что Ии­сус На­вин позже дополнил писание Моисея.

В заключение хочу поделиться вот каким размышлением. Мы знаем, Мо­и­сей и Илия предстояли Спа­си­те­лю на го­ре Фа­вор, во вре­мя Пре­об­ра­же­ния. Ког­да па­мять про­ро­ка Илии, мы все пре­крас­но по­мним, а ког­да па­мять про­ро­ка Мо­и­сея? Ма­ло кто мо­жет сказать. По­че­му так? Ведь сказано, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля» (Втор.34:10-12). Мо­и­сей, как преж­де но­сил свой же­с­то­ко­вый­ный на­род и го­тов был да­же уме­реть за не­го в пу­с­ты­не, точ­но так­ же и до сих пор как бы свя­зан с За­ко­ном. По сло­ву свя­ти­те­ля Ки­рил­ла Алек­сан­д­рий­ско­го, «бла­жен­ный Мо­и­сей есть для нас об­раз за­ко­на: имут Мо­и­сеа и про­ро­ки (Лк. 16, 29),– го­во­рит в еван­гель­ских ска­за­ни­ях бла­жен­ный Ав­ра­ам, Мо­и­сей дей­ст­ви­тель­но пред­ста­ви­тель<соб­ст­вен­но: ли­це, просопон (греч.) (греч.)> за­ко­на» [38, кн. 1, с.187]. Поэтому со вре­ме­ни Евангельского благовестия, вме­с­те с за­ко­ном ос­та­ет­ся в те­ни. Хо­тя Гос­подь ска­зал, что Мо­и­сей бу­дет об­ли­чать иу­де­ев на су­де, то есть ре­аль­но зна­че­ние его не ума­ля­ет­ся. Но в пе­да­го­ги­че­с­ких це­лях па­мять его, видимо, не­сколь­ко ото­шла на вто­рой план.