30.2. Изо­б­ра­же­ние нрав­ст­вен­но­го со­сто­я­ния жи­те­лей Ие­ру­са­ли­ма и Иу­деи

В са­мом на­ча­ле кни­ги пророк, раскрывая взаимоотношения Бога с народом Израиля, использует хо­ро­шо из­ве­ст­ный нам об­раз бра­ка: «И бы­ло сло­во Гос­под­не ко мне: иди и воз­гла­си в уши дще­ри Ие­ру­са­ли­ма: так го­во­рит Гос­подь: Я вспо­ми­наю о дру­же­ст­ве юно­с­ти тво­ей, о люб­ви тво­ей, ког­да ты бы­ла не­ве­с­тою, ког­да по­сле­до­ва­ла за Мною в пу­с­ты­ню, в зем­лю не­за­се­ян­ную» (Иер. 2:1–2). Из­ра­иль, вет­хо­за­вет­ная цер­ковь, на­зы­ва­ет­ся здесь не­ве­с­тою, а за­тем – блуд­ни­цей. Блу­до­дей­ст­во­вал, то есть слу­жил идо­лам Из­ра­иль, за что был со­кру­шен, и вслед за ним, не ус­т­ра­шив­шись ни­че­го, про­дол­жа­ет блу­до­дей­ст­во­вать Иу­дея. «Ви­дел ли ты, что де­ла­ла от­ступ­ни­ца, дочь Из­ра­и­ля?» – они на­зы­ва­ют­ся не Из­ра­иль и Иу­дея, а дочь Из­ра­и­ля, дочь Ие­ру­са­ли­ма, дочь Иу­деи, так не­ред­ко в Пи­са­нии обо­зна­ча­ют­ся на­ро­ды, – «Она хо­ди­ла на вся­кую вы­со­кую го­ру и под вся­кое вет­ви­с­тое де­ре­во и там блу­до­дей­ст­во­ва­ла. И по­сле то­го, как она все это де­ла­ла, Я го­во­рил: “воз­вра­тись ко Мне”; но она не воз­вра­ти­лась, и ви­де­ла это ве­ро­лом­ная се­с­т­ра ее Иу­дея. И Я ви­дел, что, ког­да за все пре­лю­бо­дей­ные дей­ст­вия от­ступ­ни­цы, до­че­ри Из­ра­и­ля, Я от­пу­с­тил ее и дал ей раз­вод­ное пись­мо, ве­ро­лом­ная се­с­т­ра ее Иу­дея не убо­я­лась, а по­ш­ла и са­ма блу­до­дей­ст­во­ва­ла» (Иер. 3:6–8).

Вот об­раз дол­го­тер­пе­ния. Гос­подь не го­во­рит, что она блу­до­дей­ст­во­ва­ла и Он ее на­ка­зал. На­про­тив, она блу­до­дей­ст­во­ва­ла, а Он дол­гое вре­мя го­во­рил ей: вер­нись. Но и по­сле то­го не го­во­рит, что на­ка­зал, но что дал ей раз­вод, поз­во­лил ей хо­дить и жить, как ей са­мой хо­чет­ся, и про­сто боль­ше не всту­пал­ся за нее. И тог­да Из­ра­иль пал жерт­вой Ас­си­рии. За­ме­тим, что так же бы­ва­ет и в ду­хов­ной жиз­ни. Не же­ла­ю­щие ис­пол­нять во­лю Бо­жию и быть в союзе с Ним по­ра­бо­ща­ют­ся ди­а­во­лом.

А Иу­дея, пе­ред гла­за­ми ко­то­рой все это про­ис­хо­ди­ло, не вра­зу­ми­лась и сле­ду­ет тем же са­мым пу­тем (Иер. 3:6–10). Ра­ди ее спа­се­ния Бог го­тов да­же как бы от­сту­пить от Сво­е­го за­ко­на, хо­тя это, ко­неч­но, толь­ко об­раз, ибо Бог не под­за­ко­нен. По­сле раз­во­да и вто­ро­го бра­ка же­ны муж не мог при­нять ее сно­ва (Иер. 3:1). Бог же го­тов сно­ва при­нять Свой на­род, уклонившийся в идолопоклонство, ес­ли толь­ко он по­ка­ет­ся (Иер. 3:12–25).

Но про­мед­ле­ние с на­ка­за­ни­ем, дол­го­тер­пе­ние Бо­жие вос­при­ни­ма­ет­ся людь­ми либо как без­на­ка­зан­ность, либо как знак то­го, что они хо­дят вер­ны­ми пу­тя­ми и что ни­что им не гро­зит.

Че­рез про­ро­ка Ие­ре­мию Гос­подь об­ра­ща­ет­ся к на­ро­ду и го­во­рит: «Ка­кую не­прав­ду на­шли во Мне от­цы ва­ши, что уда­ли­лись от Ме­ня и по­ш­ли за су­е­тою, и осу­е­ти­лись?» (Иер. 2:5). Уди­ви­тель­ное де­ло, Гос­подь пред­ла­га­ет им су­дить­ся, Он со­гла­сен и на это. Он во­про­ша­ет их о том, ме­ня­ет ли хо­тя бы ка­кой на­род бо­гов сво­их, хо­тя они не бо­ги? Ме­ня­ет ли тех бо­гов, ка­ких при­нял от от­цов? Не ме­ня­ет. А Из­ра­иль от­сту­пил от Бо­га ис­тин­но­го и стал хо­дить вслед дру­гих бо­гов. «Два зла сде­лал на­род Мой: Ме­ня, ис­точ­ник во­ды жи­вой, ос­та­ви­ли и вы­сек­ли се­бе во­до­емы раз­би­тые, ко­то­рые не мо­гут дер­жать во­ды» (Иер. 2:13). От­сту­пив от ис­тин­но­го бо­го­по­чи­та­ния, от со­ю­за с Бо­гом, они по­кло­ни­лись лож­ным бо­гам, ко­то­рые не име­ют в се­бе жиз­ни и дать ее ни­ко­му не мо­гут [22, т. 5, с. 428].

Про­рок Ие­ре­мия об­ли­ча­ет упор­ст­во и не­рас­ка­ян­ность иудеев и го­во­рит, что они бу­дут на­ка­за­ны. При­чем он го­во­рит не про­сто об упор­ст­ве во­об­ще и о не­рас­ка­ян­но­с­ти всех. Он кон­крет­но на­зы­ва­ет гре­хи кня­зей (Иер. 5:5), свя­щен­ни­ков и про­ро­ков (Иер. 5:13), ко­то­рых, по-ви­ди­мо­му, бы­ло не­ма­ло. Ведь эти люди, как мы уже говорили в связи с обличениями книги пророка Михея, в наибольшей степени могли повлиять на ситуацию как в лучшую, так и в худшую сторону, их развращение делало исправление народа практически невозможным. «По­хо­ди­те по ули­цам Ие­ру­са­ли­ма, и по­смо­т­ри­те, и раз­ве­дай­те, и по­ищи­те на пло­ща­дях его, не най­де­те ли че­ло­ве­ка, нет ли со­блю­да­ю­ще­го прав­ду, ищу­ще­го ис­ти­ны? Я по­ща­дил бы Ие­ру­са­лим» (Иер. 5:1, ср.Соф.1:12). Для спа­се­ния Со­до­ма и Го­мор­ры не­ког­да тре­бо­ва­лось де­сять пра­вед­ни­ков, а здесь – все­го один. Но най­дет­ся ли он? «Хоть и го­во­рят они: жив Гос­подь, но кля­нут­ся лож­но» (Иер. 5:2). «Все они пре­до Мною – как Со­дом, и жи­те­ли его – как Го­мор­ра» (Иер. 23:14).

Скрижали Завета оставлены. Вместо них теперь «грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их» (Иер.17:1)

И вот Гос­подь го­во­рит так: «Стань во вра­тах до­ма Гос­под­ня и про­воз­гла­си там сло­во сие и ска­жи: слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, вхо­дя­щие си­ми вра­та­ми на по­кло­не­ние Гос­по­ду. Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: ис­правь­те пу­ти ва­ши и де­я­ния ва­ши, и Я ос­тав­лю вас жить на сем ме­с­те. Не на­дей­тесь на об­ман­чи­вые сло­ва: “здесь храм Гос­по­день, храм Гос­по­день, храм Гос­по­день”. Но ес­ли сов­сем ис­пра­ви­те пу­ти ва­ши и де­я­ния ва­ши, ес­ли бу­де­те вер­но про­из­во­дить суд меж­ду че­ло­ве­ком и со­пер­ни­ком его, не бу­де­те при­тес­нять ино­зем­ца, си­ро­ты и вдо­вы, и про­ли­вать не­вин­ной кро­ви на ме­с­те сем, и не пой­де­те вослед иных бо­гов на бе­ду се­бе, – то Я ос­тав­лю вас жить на ме­с­те сем, на этой зем­ле, ко­то­рую дал от­цам ва­шим в ро­ды ро­дов» (Иер. 7:2–7). Зна­чит, са­мо по се­бе при­сут­ст­вие хра­ма, со­вер­ше­ние в нем бла­го­леп­ных бо­го­слу­же­ний, ока­зы­ва­ет­ся, еще ни­че­го не га­ран­ти­ру­ет. По­че­му? «Вы на­де­е­тесь на об­ман­чи­вые сло­ва, ко­то­рые не при­не­сут вам поль­зы. Как! Вы кра­де­те, уби­ва­е­те и пре­лю­бо­дей­ст­ву­е­те, и кля­не­тесь во лжи, и ка­ди­те Ва­а­лу, и хо­ди­те вослед иных бо­гов, ко­то­рых вы не зна­е­те. И по­том при­хо­ди­те и ста­но­ви­тесь пред ли­цем Мо­им в до­ме сем, над ко­то­рым на­ре­че­но Имя Мое, и го­во­ри­те: “мы спа­се­ны”, что­бы впредь де­лать эти мер­зо­с­ти. Не с­де­лал­ся ли вер­те­пом раз­бой­ни­ков в гла­зах ва­ших дом сей, над ко­то­рым на­ре­че­но имя Мое? Вот, Я ви­дел это, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 7:8–11).

Пророк обличает иудеев в чудовищном идолопоклонстве: «ус­т­ро­и­ли вы­со­ты То­фе­та в до­ли­не сы­но­вей Ен­но­мо­вых, что­бы со­жи­гать сы­но­вей сво­их и до­че­рей сво­их в ог­не, че­го Я не по­ве­ле­вал и что Мне на серд­це не при­хо­ди­ло» (Иер. 7:31). Однако об этом го­во­рит­ся не толь­ко ра­ди то­го, что­бы при­ве­с­ти чи­та­те­ля в ужас; по слову преподобного Ефрема Сирина, «Бог осо­бен­но по­став­ля­ет на вид сию ужас­ную жерт­ву, же­лая для вся­ко­го сде­лать оче­вид­ным, что иу­деи ос­та­ви­ли за­кон не по труд­но­с­ти ис­пол­нить его. Ибо тя­жесть за­по­ве­ди при­но­сить в жерт­ву сы­нов и дще­рей пре­вы­ша­ет труд­ность за­по­ве­дей Бо­жи­их. А по­то­му, не За­ко­но­да­тель при­чи­ною, что иу­деи ук­ло­ни­лись от Не­го к су­ет­ным идо­лам, но по соб­ст­вен­ной зло­бе впа­ли они в та­кое бе­зу­мие» [22, т. 5, с. 450].

Пред­по­ло­жив, что бе­зу­с­пеш­ность про­по­ве­ди про­ис­хо­дит от то­го, что про­сто­лю­ди­ны, мо­жет быть, не зна­ют за­ко­на Бо­жь­е­го, про­рок об­ра­ща­ет­ся к кня­зь­ям, свя­щен­ни­кам и про­ро­кам. Ведь это они по­став­ле­ны учить и сле­дить за со­сто­я­ни­ем на­ро­да. Но и сре­ди них ни­кто не ока­зы­ва­ет­ся до­стой­ным, ни­кто не сле­ду­ет пу­тем прав­ды. Да­же те, ко­му он ве­дом и кто дол­жен учить ему дру­гих. «Все они, от ма­ло­го до боль­шо­го, пре­дались ко­ры­с­толюбию; от про­ро­ка до свя­щен­ни­ка – все дей­ст­ву­ют лжи­во. И вра­чу­ют ра­ну дочери на­ро­да Мо­е­го лег­ко­мыс­лен­но, го­во­ря: “мир, мир!”, а ми­ра нет. Сты­дят­ся ли они, де­лая мер­зо­с­ти? нет, ни­сколь­ко не сты­дят­ся и не крас­не­ют. За то па­дут они меж­ду пад­ши­ми; во вре­мя по­се­ще­ния их бу­дут по­вер­же­ны, го­во­рит Гос­подь» (Иер. 8:10–11).

Глав­ным сред­ст­вом при­го­тов­ле­ния лю­дей к спа­си­тель­ной ве­ре во Хри­с­та был За­кон. И вот мы ви­дим, что зна­то­ки уже на­учи­лись трак­то­вать за­кон так, что­бы он был удо­бен для гре­хов­ной жиз­ни. «Как вы го­во­ри­те: “мы му­д­ры, и за­кон Гос­по­день у нас”? А вот, лжи­вая трость книж­ни­ков и его пре­вра­ща­ет в ложь» (Иер. 8:8). Так что за­ме­на за­по­ве­ди «пре­да­ни­ем стар­цев» на­ча­лась за­дол­го до при­ше­ст­вия Спа­си­те­ля. «Я на­блю­дал и слу­шал: не го­во­рят они прав­ды, ни­кто не рас­ка­и­ва­ет­ся в сво­ем не­че­с­тии, ни­кто не го­во­рит: “что я сде­лал? “ каж­дый об­ра­ща­ет­ся на свой путь» (Иер. 8:6). И при всем этом, все пре­бы­ва­ют в уди­ви­тель­ном спо­кой­ст­вии. По­че­му? По­то­му что про­ро­ки и свя­щен­ни­ки го­во­рят: мир, бе­зо­пас­ность, «вра­чуя» тем са­мым на­род, из­бав­ляя его от уг­ры­зе­ний со­ве­с­ти. Сто­ит го­род, сто­ит храм, и на­род го­во­рит: «Вот, здесь храм Гос­по­день, по­это­му мы бу­дем в бе­зо­пас­но­с­ти». Этот пси­хо­ло­ги­че­с­кий фе­но­мен мы встре­ча­ли и рань­ше: во вре­ме­на про­ро­ка Са­му­и­ла для то­го, что­бы по­бе­дить фи­ли­с­тим­лян, впе­ред се­бя вы­нес­ли ков­чег за­ве­та с на­деж­дой, что за этим ков­че­гом и Бог обя­за­тель­но по­сле­ду­ет и обес­пе­чит по­бе­ду (1 Цар. 4 гл.).

Та­ко­вы об­сто­я­тель­ст­ва, в ко­то­рых при­шлось дей­ст­во­вать при­зван­но­му Бо­гом на слу­же­ние про­ро­ку Ие­ре­мии.

30.3. Слу­же­ние про­ро­ка Ие­ре­мии

Об­ра­тим те­перь вни­ма­ние на лич­ность и слу­же­ние про­ро­ка. Ро­дил­ся он в ме­с­теч­ке под на­зва­ни­ем Ана­фоф, не­да­ле­ко от Ие­ру­са­ли­ма (Иер. 1:1), но уже в пре­де­лах ко­ле­на Ве­ни­а­ми­но­ва. Этот го­ро­док был вы­де­лен в свое вре­мя для свя­щен­ни­ков. Та­ким об­ра­зом, он про­ис­хо­дил из свя­щен­ни­че­с­кой се­мьи, был сы­ном свя­щен­ни­ка, а зна­чит, че­ло­ве­ком, ко­то­рый имел пра­во и обя­зан­ность учить на­род.

К слу­же­нию он был при­зван до­воль­но юным. Про­изо­ш­ло это в 13-й год ца­ря Ио­сии, при­мер­но в 627 го­ду до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва. При при­зва­нии на слу­же­ние Гос­подь ска­зал Ие­ре­мии: «Не го­во­ри: “я мо­лод”; ибо ко всем, к ко­му по­ш­лю те­бя, пой­дешь, и все, что по­ве­лю те­бе, ска­жешь. Не бой­ся их, ибо Я с то­бою, что­бы из­бав­лять те­бя, сказал Господь. И про­стер Господь ру­ку Свою, и кос­нул­ся уст мо­их, и ска­зал мне Гос­подь: вот, Я вло­жил сло­ва Мои в ус­та твои. Смо­т­ри, Я по­ста­вил те­бя в сей день над на­ро­да­ми и цар­ст­ва­ми, что­бы ис­ко­ре­нять и ра­зо­рять, гу­бить и раз­ру­шать, со­зи­дать и на­саж­дать» (Иер. 1:7-10). Его слу­же­ние бы­ло воз­мож­но бо­лее тра­гич­ным, чем слу­же­ние про­ро­ка Иса­ии, по­то­му что, за ис­клю­че­ни­ем крат­ко­го пе­ри­о­да его про­по­ве­ди во вре­мя правления царя Ио­сии, ни­кто его не слу­шал, и на­род ос­та­вал­ся без ис­прав­ле­ния. Более того его ре­гу­ляр­но пы­та­лись убить и под­вер­га­ли пре­сле­до­ва­нию. Этим гре­ши­ли да­же жи­те­ли его род­но­го по­се­ле­ния: «Гос­подь от­крыл мне, и я знаю; Ты по­ка­зал мне де­я­ния их. А я, как крот­кий аг­нец, ве­до­мый на за­кла­ние, и не знал, что они со­став­ля­ют за­мыс­лы про­тив ме­ня, го­во­ря: “по­ло­жим ядо­ви­тое де­ре­во в пи­щу его и от­торг­нем его от зем­ли жи­вых, что­бы и имя его более не упо­ми­на­лось”. Но, Гос­по­ди Са­ва­оф, Су­дья пра­вед­ный, ис­пы­ту­ю­щий серд­ца и ут­ро­бы! дай уви­деть мне мще­ние Твое над ни­ми, ибо Те­бе вве­рил я де­ло мое. Посе­му так го­во­рит Гос­подь о му­жах Ана­фо­фа, ищу­щих ду­ши тво­ей и го­во­ря­щих: “не про­ро­че­ст­вуй во имя Гос­по­да, что­бы не уме­реть те­бе от рук на­ших”; по­се­му так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф: вот, Я по­се­щу их: юно­ши их ум­рут от ме­ча, сы­но­вья их и до­че­ри их ум­рут от го­ло­да. И ос­тат­ка не бу­дет от них; ибо Я на­ве­ду бед­ст­вие на му­жей Анафофа в год по­се­ще­ния их» (Иер. 11:18–23). Эти сло­ва чи­та­ют­ся на служ­бе Ве­ли­ко­го Чет­вер­га, ибо это про­ро­че­ст­во. По сло­ву преподобного Еф­ре­ма Си­ри­на, «в Ие­ре­мии та­ин­ст­вен­но пред­став­лен был толь­ко об­раз, по­то­му что иу­деи умерт­ви­ли его не дре­вом, но кам­ня­ми. Ис­пол­ни­лось же сие на Гос­по­де на­шем. Ему иу­деи вло­жи­ли дре­во в хлеб, то есть умерт­ви­ли Его, при­гвоз­див ко дре­ву» [22, т. 5, с. 459]. Об этом же го­во­рит­ся и в бо­го­слу­жеб­ных тек­с­тах: «Смерть из­ба­ви­те­ля пред­ска­зо­вал еси тай­но, бо­го­гла­се, яко­же бо аг­ня, на дре­во Хри­с­та воз­дви­го­ша, жи­во­та на­чаль­ни­ка, со­бор без­за­кон­ный иу­дей­ский, бла­го­де­те­ля всея тва­ри»⁵⁰. Мно­гие не­до­б­ро­же­ла­те­ли сле­дят за про­ро­ком, же­лая уло­вить его в сло­ве, что­бы под­верг­нуть су­ду. «Ибо я слы­шал тол­ки мно­гих: уг­ро­зы во­круг; “за­яви­те, [го­во­ри­ли] [они], и мы сде­ла­ем до­нос”. Все, жив­шие со мною в ми­ре, сто­ро­жат за мною, не спо­тк­нусь ли я: “мо­жет быть, [го­во­рят], он по­па­дет­ся, и мы одо­ле­ем его и от­мстим ему» (Иер. 20:10). В этих сло­вах то­же нель­зя не уви­деть сход­ст­ва с об­сто­я­тель­ст­ва­ми про­по­ве­ди Спа­си­те­ля.

Из уст пророка мы слы­шим сло­ва, ис­пол­нен­ные го­ре­чи, но од­но­вре­мен­но и на­деж­ды: «Го­ре мне, мать моя, что ты ро­ди­ла ме­ня че­ло­ве­ком, ко­то­рый спо­рит и ссо­рит­ся со всею зем­лею! Ни­ко­му не да­вал я в рост, и мне ни­кто не да­вал в рост, а все про­кли­на­ют ме­ня. Гос­подь ска­зал: ко­нец твой бу­дет хо­рош, и Я за­став­лю вра­га по­сту­пать с тобою хо­ро­шо во вре­мя бед­ст­вия и во вре­мя скор­би» (Иер. 15:10–11). «О, Гос­по­ди! Ты зна­ешь все; вспом­ни обо мне и по­се­ти ме­ня, и от­мсти за ме­ня го­ни­те­лям мо­им; не по­гу­би ме­ня по дол­го­тер­пе­нию Тво­е­му; Ты зна­ешь, что ра­ди Те­бя не­су я по­ру­га­ние. Об­ре­те­ны сло­ва Твои, и я съел их; и бы­ло сло­во Твое мне в ра­дость и в ве­се­лие серд­ца мо­е­го; ибо Имя Твое на­ре­че­но на мне, Гос­по­ди, Бо­же Са­ва­оф. Не си­дел я в со­бра­нии сме­ю­щих­ся и не ве­се­лил­ся: под тя­го­те­ю­щею на мне ру­кою Тво­ею я си­дел оди­но­ко, ибо Ты ис­пол­нил ме­ня не­го­до­ва­ния. За что так упор­на бо­лезнь моя, и ра­на моя так не­ис­цель­на, что от­вер­га­ет вра­че­ва­ние? Не­уже­ли Ты бу­дешь для ме­ня как бы об­ман­чи­вым ис­точ­ни­ком, не­вер­ною во­дою?» (Иер. 15:15–18). Этот вопль к Богу пророк произносит не только от себя, но и от ли­ца все­го на­ро­да. «На сие так ска­зал Гос­подь: ес­ли ты об­ра­тишь­ся, то Я вос­став­лю те­бя, и бу­дешь пред­сто­ять пред ли­цем Мо­им; и ес­ли из­вле­чешь дра­го­цен­ное из ни­чтож­но­го, то бу­дешь как Мои ус­та. Они са­ми бу­дут об­ра­щать­ся к те­бе, а не ты бу­дешь об­ра­щать­ся к ним. И сде­лаю те­бя для это­го на­ро­да креп­кою мед­ною сте­ною; они бу­дут ра­то­вать про­тив те­бя, но не одо­ле­ют те­бя, ибо Я с то­бою, что­бы спа­сать и из­бав­лять те­бя, го­во­рит Гос­подь. И спа­су те­бя от ру­ки злых и из­бав­лю те­бя от ру­ки при­тес­ни­те­лей» (Иер. 15:19–21).

«Ты влек ме­ня, Гос­по­ди, – и я ув­ле­чен; Ты силь­нее ме­ня – и пре­воз­мог, и я каж­дый день в по­сме­я­нии, вся­кий из­де­ва­ет­ся на­до мною. Ибо лишь толь­ко нач­ну го­во­рить я, – кри­чу о на­си­лии, во­пию о ра­зо­ре­нии, по­то­му что сло­во Гос­под­не об­ра­ти­лось в по­но­ше­ние мне и в по­всед­нев­ное по­сме­я­ние» (Иер. 20:7–8).

Пророк не про­сто скор­бит, что над ним сме­ют­ся. Ведь он воз­ве­ща­ет сло­во Бо­жие, пе­ред его ли­цом со­вер­шен­но от­чет­ли­во раз­во­ра­чи­ва­ет­ся кар­ти­на то­го, что здесь ско­ро бу­дет про­ис­хо­дить. Он ее передает в ле­де­ня­щих ду­шу по­дроб­но­с­тях, а это вы­зы­ва­ет толь­ко смех и за­ба­ву. Бед­ст­вие при­бли­жа­ет­ся. Он про­ро­че­ст­ву­ет о гибели Иерусалима за 20 лет, за 15 лет, за 10 лет. Вокруг мно­же­ст­во лю­дей, про­ро­ков, свя­щен­ни­ков, ко­то­рые го­во­рят, что это­го ни­че­го не бу­дет, что здесь Храм Гос­по­день, Ие­ру­са­лим, За­кон. «И по­ду­мал я: “не бу­ду я на­по­ми­нать о Нем и не бу­ду бо­лее го­во­рить во имя Его”; но бы­ло в серд­це мо­ем, как бы го­ря­щий огонь, за­клю­чен­ный в ко­с­тях мо­их, и я ис­то­мил­ся удер­жи­вая его, и не мог. Ибо я слы­шал тол­ки мно­гих: уг­ро­зы во­круг; “за­яви­те, [го­во­ри­ли они], и мы сде­ла­ем до­нос”. Все, жив­шие со мной в ми­ре, сто­ро­жат за мною, не спо­тк­нусь ли я: “Мо­жет быть, [го­во­рят], он по­па­дет­ся, и мы одо­ле­ем его и от­мстим ему» (Иер. 20:9–10). Вот про­ти­во­сто­я­ние Бо­га и ми­ра, ко­то­рое на­и­бо­лее от­чет­ли­во про­яв­ля­ет­ся в Еван­ге­лии. Но оно присутствует в жиз­ни каж­до­го пра­вед­ни­ка, по­сколь­ку они «не от ми­ра се­го». «Но со мною Гос­подь, как силь­ный ра­то­бо­рец; по­это­му го­ни­те­ли мои спо­тк­нут­ся и не одо­ле­ют; силь­но по­сра­мят­ся, по­то­му что по­сту­па­ли не ра­зум­но; по­срам­ле­ние бу­дет веч­ное, ни­ког­да не за­бу­дет­ся. Гос­по­ди сил! Ты ис­пы­ты­ва­ешь пра­вед­но­го и ви­дишь вну­т­рен­ность и серд­це. Да уви­жу я мще­ние Твое над ни­ми, ибо Те­бе вве­рил я де­ло мое. Пой­те Гос­по­ду, хва­ли­те Гос­по­да, ибо Он спа­са­ет ду­шу бед­но­го от ру­ки зло­де­ев» (Иер. 20:11–13).

В один из са­мых тя­же­лых мо­мен­тов жиз­ни про­рок го­во­рит: «Про­клят день, в ко­то­рый я ро­дил­ся! день, в ко­то­рый ро­ди­ла ме­ня мать моя, да не бу­дет бла­го­сло­вен! Про­клят че­ло­век, ко­то­рый при­нес весть от­цу мо­е­му и ска­зал: “у те­бя ро­дил­ся сын”, и тем очень об­ра­до­вал его. И да бу­дет с тем че­ло­ве­ком, что с го­ро­да­ми, ко­то­рые раз­ру­шил Гос­подь и не по­жа­лел; да слы­шит он ут­ром во­пль и в пол­день ры­да­ние за то, что он не убил ме­ня в са­мой ут­ро­бе – так, что­бы мать моя бы­ла мне гро­бом и чре­во ее ос­та­лось веч­но бе­ре­мен­ным. Для че­го вы­шел я из ут­ро­бы, что­бы ви­деть тру­ды и скор­би и что­бы дни мои ис­чеза­ли в бес­сла­вии?» (Иер. 20:14–18). По­доб­ный вопль вы­рвал­ся не­ког­да из уст пра­вед­но­го Ио­ва (Иов 3:1–26).

Преподобный Еф­рем Си­рин, объ­яс­няя его смысл, пи­сал: «он или как про­рок пред­ска­зы­вал дру­гим гря­ду­щие бед­ст­вия, или об­на­ру­жи­вал соб­ст­вен­ную свою скорбь по при­чи­нам не пре­до­су­ди­тель­ным, но скры­тым от нас и пре­вы­ша­ю­щим на­ше ра­зу­ме­ние, и вы­ра­жал ее та­ки­ми сло­ва­ми, ко­то­рые сла­гал и оп­ре­де­лял про­ро­кам Сам Дух» [22, т. 5, с. 478].

Не взирая на трудности, про­по­ве­до­вал про­рок Ие­ре­мия весь­ма усерд­но. Мы ви­дим его про­по­ве­ду­ю­щим в хра­ме (Иер. 7 гл.), у го­род­ских во­рот (Иер. 17:19), в по­ле за го­ро­дом, об­ра­ща­ю­щим­ся к ца­рю (Иер. 22 гл.) и да­же про­по­ве­ду­ю­щим во время за­клю­че­ния (Иер. 37:15–21), во дво­ре, стра­же (Иер. 38:13–28). Толь­ко ког­да его опу­с­ти­ли в яму, на­пол­нен­ную гря­зью (Иер. 38:5–13), у не­го уже не бы­ло ни­ка­кой воз­мож­но­с­ти об­ра­щать­ся к на­ро­ду, но, по ми­ло­с­ти Бо­жи­ей, он там про­вел не слиш­ком дол­гое вре­мя, ина­че бы по­гиб.

Ког­да он про­ро­че­ст­во­вал в хра­ме Гос­под­нем, по на­сто­я­нию свя­щен­ни­ка его за­би­ли в ко­лод­ки. По­сле ос­во­бож­де­ния, при­дя во двор хра­ма, Ие­ре­мия воз­ве­ща­ет о его гря­ду­щем раз­ру­ше­нии. «С до­мом сим Я сде­лаю то же, что с Си­ло­мом, и го­род сей пре­дам на про­кля­тие всем на­ро­дам зем­ли» (Иер. 26:6). Его про­ро­че­ст­во вы­зы­ва­ет раз­ную ре­ак­цию. Не­ко­то­рые тре­бу­ют смер­ти про­ро­ку. Но на­хо­дят­ся все-та­ки здра­во­мыс­ля­щие лю­ди, ко­то­рые го­во­рят, что в преж­ние вре­ме­на про­ро­че­ст­во­вал о раз­ру­ше­нии Ие­ру­са­ли­ма про­рок Ми­хей (Иер. 26:17-19), но не был каз­нен, а на­род во гла­ве с ца­рем по­ка­ял­ся. Не нуж­но ли в слу­чае с Ие­ре­ми­ей по­сту­пить тем же са­мым об­ра­зом, то есть не пы­тать­ся убить Ие­ре­мию, а по­ка­ять­ся пе­ред Бо­гом и ис­пра­вить­ся.

По­ми­мо уст­ной про­по­ве­ди, об­ра­щен­ной к жи­те­лям Ие­ру­са­ли­ма, про­рок Ие­ре­мия по по­ве­ле­нию Бо­жию за­пи­сы­ва­ет сло­ва про­ро­честв в кни­гу и пе­ре­да­ет ца­рю (Иер. 30:2; 36:2). Ког­да эта кни­га по­па­да­ет в ру­ки ца­ря Ио­а­ки­ма (608 – 598 гг. до Р. Х.), то по ме­ре то­го, как ему ее чи­та­ют, он от­ре­за­ет но­жом ку­с­ки от свит­ка и бро­са­ет их в жа­ров­ню, что­бы они сго­ре­ли (Иер. 36:22–24). За это про­рок Ие­ре­мия воз­ве­ща­ет, что «не бу­дет от не­го си­дя­ще­го на пре­сто­ле Да­ви­до­вом, и труп его бу­дет бро­шен на зной днев­ной и на хо­лод ноч­ной» (Иер. 36:30). Ис­то­ри­че­с­кие кни­ги Пи­са­ния умал­чи­ва­ют о том, как и при ка­ких об­сто­я­тель­ст­вах умер Ио­а­ким. Но ког­да в 597 го­ду На­ву­хо­до­но­сор ов­ла­дел Ие­ру­са­ли­мом, то при том, что сна­ча­ла там на­хо­дил­ся Ио­а­ким, сда­ет Ие­ру­са­лим уже его сын Ие­хо­ния. Потому нет ос­но­ва­ний ду­мать, что это про­ро­че­ст­во не ис­пол­ни­лось. По­сле то­го, как кни­га бы­ла та­ким об­ра­зом унич­то­же­на, Ие­ре­мия по­ве­ле­ва­ет Ва­ру­ху пи­сать но­вую кни­гу (Иер. 36:32), в ко­то­рую вклю­ча­ет и преж­ние, и но­вые про­ро­че­ст­ва. Оче­вид­но, что этот сви­ток и явил­ся ос­но­вой кни­ги про­ро­ка Ие­ре­мии.

Поль­зу­ясь тем, что в Ва­ви­лон от­прав­ля­ет­ся от Се­де­кии по­соль­ст­во (Иер. 29:1-10), в ко­то­ром на­хо­дят­ся двое дру­зей Ие­ре­мии, он от­прав­ля­ет ту­да по­сла­ние, го­во­ря, что плен­ни­ки, ко­то­рых Гос­подь вы­слал из Ие­ру­са­ли­ма, не долж­ны слу­шать про­ро­ков, го­во­ря­щих, что ско­ро со­кру­шит Гос­подь иго ва­ви­лон­ское и что ско­ро все вер­нут­ся по сво­им до­мам. Они долж­ны стро­ить до­ма, об­за­во­дить­ся сво­им хо­зяй­ст­вом, брать жен, рож­дать сы­но­вей и за­бо­тить­ся о бла­го­со­сто­я­нии то­го го­ро­да, в ко­то­рый они вы­се­ле­ны, по­то­му что их соб­ст­вен­ные жизнь и бла­го­со­сто­я­ние от это­го за­ви­сят (Иер. 29:4–9). За это то­же сле­ду­ет го­не­ние на Ие­ре­мию, его об­ви­ня­ют в том, что он под­ры­ва­ет ве­ру и на­деж­ду всех из­ра­иль­тян (Иер. 38:4).

Накануне па­де­ни­я Ие­ру­са­ли­ма Гос­подь да­ет Ие­ре­мии по­ве­ле­ние ку­пить се­бе уча­с­ток по­ля в сво­ем род­ном се­ле­нии (Иер. 32:6–15). Сдел­ка тща­тель­но оформ­ля­ет­ся при сви­де­те­лях и долж­на удо­с­то­ве­рить лю­дей в том, что еще бу­дут об­ра­ба­ты­вать зем­лю в этой стра­не.

В тот мо­мент, ког­да уже пе­ред са­мым па­де­ни­ем Ие­ру­са­ли­ма, ва­ви­ло­ня­не бы­ли вы­нуж­де­ны на не­ко­то­рое вре­мя снять оса­ду, Ие­ре­мия пы­та­ет­ся уй­ти из го­ро­да (Иер. 37:12). Его хва­та­ют и го­во­рят, что он пре­да­тель, ко­то­рый со­би­ра­ет­ся бе­жать и са­жа­ют его во двор тем­нич­ной стра­жи и за­тем, по­сколь­ку он не пе­ре­ста­вал про­ро­че­ст­во­вать, опу­с­ка­ют его в яму, что­бы он там умер (Иер. 38 гл.). Па­де­ние Ие­ру­са­ли­ма он встре­ча­ет в за­то­че­нии. И уже ва­ви­ло­ня­не, ко­то­рые за­хва­ти­ли Ие­ру­са­лим, вы­пу­с­ка­ют его и ока­зы­ва­ют ему по­че­с­ти, как про­ро­ку, че­ло­ве­ку Бо­жию (Иер. 39:11–14). Стран­ное и уди­ви­тель­ное де­ло, ког­да за­хват­чи­ки, вра­ги об­хо­дят­ся с ним луч­ше, чем соп­ле­мен­ни­ки, при­чем луч­ше имен­но на том ос­но­ва­нии, что он че­ло­век Бо­жий. Во­е­на­чаль­ник На­ву­зар­дан пред­ла­га­ет про­ро­ку на вы­бор ли­бо ос­тать­ся в Па­ле­с­ти­не, ли­бо ид­ти куда ему нравится (Иер. 40:5). Ие­ре­мия пред­по­чи­та­ет ос­тать­ся.